1、因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。(法家思想主张什么4个字)。
2、 韩非子的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会。(法家思想主张什么4个字)。
3、道德教化是需要时间的，法家的手段是立竿见影的，从此之后，两手抓两手都硬。于是“外王内法”就成了历代帝王略试不爽的灵丹妙药。
4、八目：格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下。
5、主要观点：以春秋末年老子关于道的学说作为理论基础，以道说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是小国寡民、无为而治。
6、儒家是战国时期重要的学派之它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
7、怎么来看待《商君书》中的驭民之术？不管处在什么样的社会环境？生活在什么样的时代？驭民这种统治术，都是要全面批判的。中华文化中确实是有糟粕的，这个的确是事实，我们不回避！取其精华，去其糟粕，确实是任重而道远，需要我们有明辨是非的智慧，鉴别善恶的学识。但是《商君书》和法家思想也并非一无是处，关键在于我们如何把握认知，鉴别其中善的一面，即正能量的一面，剔除恶的一面，即负能量
8、(动态)寒来岁往，万象更新——华略智库2020年12月刊
9、道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，……此其所长也。
10、1988年林先生的《法与中国社会》一书问世，其中有一节论及韩非法治思想的特点，提到变法和定法的关系，其文如下：
11、韩非被韩王派遣出使秦国，于是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主张存韩灭赵)，妨碍秦国统一大计，廷尉将其投入监狱，最后逼其自杀。
12、 韩非子注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
13、韩非子生于周赧王三十五年(约公元前281年)，卒于秦王政十四年(公元前233年)，韩非为韩国公子(即国君之子)，汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑)。师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。
14、 《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的着作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
15、理的特点是区别，它表现的是事物的限制，因此必然要求着静；道的特点是渗透和包容，它要突破事物的限制，强调的是变化，也就是动。从理的角度看，事物是不变的；而从道的角度看，事物没有两个是相同的，没有一刻是安静的，永远是变动不居的。两者的关系关键在于一个“稽”字。按《说文》：“稽，留止也。”段注：“稽，同也。”道既是万理所留止、所同的，又是留止在所有的理中，与理统一的。道和理的统一是事物的存在方式。理是事物个体的规定性，道则是所有的理的总和。理包含着道，道寓于理中，因此稳定性只是相对的，而变动性则是绝对的。事物既是不变的，又是变化的，不变是相对的，所以最终还是变；变则是永远如此的，所以又是不变的，变才是常。法的动和静的矛盾关系其实就是道理即事物的普遍规律的具体化。上面把法的静当作常量，可是这个常量却是相对的，相当于这里的变；把法的动当作变量，可是这个变量却是绝对的，相当于这里的常。法家就是这样以变为常，以常为变，变常统相互扬弃的。
16、道家的代表人物是老子和庄子。他们的核心思想是“道”。强调“道”是世界的根本，是永恒不变的，并且存在于万事万物之中。
17、道家使人精神专动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
18、儒家重天理，讲人与人之间的关系，讲人伦、道德和秩序，归结为“三纲五常”。法家重法则，讲人与规则的关系，讲奖与罚，归结为“以刑律约束人”。墨家重平等，讲兼爱，反对战争，归结为“人与人应该和谐”。道家重自然之道，讲人之间的关系是要顺应自然的，主张“圣人不死，大盗不止”。如果把儒、法、墨、道再加释家的优点集于一身，然后去掉他们各自的弊端而形成国学，这样的国学才是我们人类社会所需要的。
19、秦国用法家的思想进行统治，让秦国走向了强盛和统一！其实，后世汉武帝刘彻、唐太宗李世民、清圣祖玄烨在治理国家走向强盛的道路上无不是“儒外法里”，儒法结合来做的。
20、法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制，此其所长也。去仁爱，专任刑罚，而欲以致治。至于残害至亲，伤恩薄厚
21、史学界，一直都有着“儒表法里”的说法，意思就是，中国这些封建王朝的历代统治者，往往是用儒家学说作为幌子，给自己拉虎皮，扯大旗；但是，真正指导他们对国家进行统治的，就是商君书，韩非子；法家思想。
22、春秋时期，齐国遵从姜太公“因其俗，简其政”的简约无为治国之策，率先崛起，把一块人烟稀少的盐碱地，发展成春秋五霸之一的强国。更由于其兼容并蓄、开放自由的特性，齐国还创建了“稷下学宫”，直接催生出中国学术思想史上“百家争鸣”的盛况，并且在后期“黄老独盛，压倒百家”。
23、……特别当旧的社会制度已经推翻，新制度基本确立后，法律和政策不断改变，甚至朝令夕改，对稳定社会，发展生产实际是极为不利的。韩非之所以强调“定法”，其意义就在于此。
24、 韩非子的思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。”(《解老》)他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾论”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题表达思想至今仍有着深刻的启发作用。
25、绝望的韩非子祭出的世间最强大的杀器，法家从此走上了历史的大舞台。
26、中国古代思想文化之集大成者：儒、释、道三家而已。这个提问的题目中未涉及释家(释迦牟尼)，而是将儒家、道家、墨家和法家一并论其思想区别，其实是将这四家放在诸子十家的思想范围内进行比较。
27、 他认为推广仁义都是在空谈，他的“法治思想”反对着“儒家思想”，君主应该采用手段统一自己的权利，将所有的权利统一起来，治理国家应该制定法律，无规矩不成方圆。
28、仔细分析上面引的那段话，我们发现林先生对变法和定法的理解可以分为不同的层次。关于变法，他在前面说是“破旧”，是“根据不同时代制定不同的法律和制度”。这里讲的变法是针对旧法(礼)的，过去谈论变法的，大都到此为止。这是第一层。可随后林先生继续前进，把注意力投向“法律和政策不断改变，甚至朝令夕改”的现象上，发现在历史的持续演进中，法还有另一方面的问题，这个问题远较单纯的“破旧”具有更为深远的意义。这是第二层。同样，对于定法，他一面说是“用法律把现有的封建秩序稳定、巩固下来”，“似乎又不主张‘变法’”。看来这是针对前面的变法说的。这又是第一层。另外又暗示定法是针对“法律和政策不断改变，甚至朝令夕改”而言的，它的目的是为了“稳定社会，发展生产”。这里他所揭露的问题同样比单纯的“稳定”和“巩固”封建秩序具有更为普遍的意义。这又是第二层。
29、法家三大代表人物是：商鞅、韩非、李斯三位。
30、在此基础上，定法也有两重意义，它既指法的安静和稳定，又指法的成就和确定。
31、不过，这个问题却一直没有引起中国学者的重视，迄今对这个问题给以郑重关注的只有林剑鸣先生。
32、 尤可称道的是，韩非子第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法治思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。
33、在中国历史上，政治开明，百姓安居乐业，社会健康发展的时期，大多道学昌隆，如汉文景之治，唐贞观之治、开元盛世。内忧外患，上奢华虚糜，下结d互争的时期，大多儒学盛行，如两宋、明后期。暗无天日，山河破碎沦亡的时期，大多佛学独大，如五胡乱华、元清时期。所以自古民间就有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”一说。
34、一手抓精神文明建设，一手抓法制建设，两手抓两手都要硬。
35、具体地说，法既然是一种约定和限制，那么至少在一定的时间范围内是稳定的，是一个常量；可是，另一方面，它又是一定的意志的表现，它所表现的意志(欲望和要求)又总是随着形势的变化而变化的，因此它又是一个变量。法就这样必然地处在自相矛盾之中，而且必然地表现为一方面在加强王权，另一方面又在限制甚至削弱王权。上面引的《定法》篇批评秦国单纯法治的那一段话就包含了这个矛盾，它表明韩非无意间从这个角度触到了问题的本质。
36、墨家学派的代表人物墨子核心思想：“兼相爱，交相利”，从这个意义上来说他和儒家的有等级有名分的爱是有区别的。同时，墨子还提出了“节葬、节用、非命、非乐”等思想，可以看出墨家代表了当时的平民阶层，并且讲究实际功利，不铺张浪费，并以客观实践作为认识的来源，强调身体力行。
37、儒家讲入世，道家讲出世，佛教为出世而入世。
38、春秋战国时期，法家思想作为一种主要派系，他们提出了仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。
39、其实，法之有更改与确立的对立，有动与静的矛盾，这不但在中国历史上，在外国历史上也是有普遍意义的。古代希腊罗马有过多次的立法活动，每一次立法都是旧法的更改和新法的确立，都表现了法的动和静的矛盾关系。孟德斯鸠对法的这种矛盾也有所认识。近代以来，随着法律哲学的兴起，人们开始对历史上形成的法律的凝固性的神话进行反思，法律的封闭性被打破，那种把法官当作法律的传声筒的理论(Thephonographtheory)也遭到唾弃，于是有所谓“司法立法”(judiciallegislation)之说的兴起，法律被认为与经济、政治、社会和哲学等学科息息相关，这个学说的基础在于对法律自身矛盾的认识，在这方面，美国法律哲学家科恩(MorrisR. Cohen,1880~1947)是杰出的代表，他的下面这段话值得注意：
40、认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“无为而治”。
41、 在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。
42、我们学校里，光凭教育，也是不行的，因为它不是万能的，因此对不良学生适当的施以惩戒也是必须的。
43、工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功，一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣。万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业，故以理观之，事大众而数摇之，则少成功，藏大器而数徙之，则多败伤，烹小鲜而数挠之，则贼其宰，治大国而数变法，则民苦之，是以有道之君，贵虚静而重变法。
44、儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
45、韩非：战国末期法家代表人物，他主张以法为教，意思就是除了制订法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，让广大人民群众遵守法律，运用法律，使整个社会形成“知法、懂法、守法”的良好风气。
46、关于商鞅变法的发动，《史记》这样描述：“孝公既用卫鞅，鞅欲变法”，引起甘龙、杜挚为代表的保守势力的反对，针对这种情况，商鞅力排众议，向孝公阐明变法的必要，指出“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”；他列举了历史上“治世不一道，便国不法古”的故事，敦促孝公实行变法，结果，孝公赞成商鞅的主张，任命他为左庶长，“卒定变法之令”。 接下来，《史记》记载了商鞅颁布的“令民为什伍”等各项法令。