1、对场景的关注还源于朗西埃对政治和美学的区分。二者都是感性分配，但是，“政治的美学”旨在通过主体化的政治进程来对共同体的分配进行重组，是集体性的；而“美学的政治”重组感知经验构造的艺术实践及其可见性模式，是个体的。由此，“美学的政治”有助于创造共同经验的肌理，推动“政治的美学”。(25)这样的“集体”不是仍然导向了“共识”吗？与朗西埃一再重申的歧义是政治的中心和起点的说法似有矛盾。似乎：政治的最终目的就是非政治。虽然它就和永远不可能达到的平等的预设一样不可能成为现实。当然，朗西埃又做了补充。撇开这个不可能实现的远景不谈，政治要产生作用必须有脱节和位移、翻转。政治产生于歧义之处，并且导向一个歧义的共同体。“共同”指的是占据一个可能性的空间，以及存在模式的有争议性的分配和共享。(26)这个意义上说，朗西埃的理论是指向当下的。“人人平等”，那些“无分之分”的声音也需要尽可能多地被当权者聆听；现存的一切秩序和关系都是偶然的并且是值得怀疑的，有待于各种异质性元素参与并改变。他被称作法国当代最激进的左派理论家，大抵就源于此吧！
2、把人的价值降低为消费的实惠，无疑是创造性价值的泯灭；把生命变为待价而沽的商品，无疑是人的本质的沧丧。 ——佚 名(福楼拜说的生命名言)。
3、(7) SlavojŽižek.“AfterwordbySlavojŽižek”.inJacquesRancière. ThePoliticsofAesthetics:TheDistributionoftheSensible. Trans.GabrielRockhill.London;NewYork:Continuum, 2011,p.
4、朗西埃这么说，是刻意与罗兰·巴特的“不及物性”以及认为“写下的一切都是文学的”这种认识区别开来。“文学性”在他这里比六七十年代以来文学理论中的用法更广泛，也更古老，总体上涉及了词语、时间和空间的感性分配。“对我而言，如果人们把‘文学性’这个词语用来表示一种特定的语言的‘所有权’，表示授予文本的一个‘文学的’特性的话，那么，它就是空的。”“艺术的美学体制将艺术与再现规范区别开来，同时也与模仿体制所赋予艺术的自主性区别开来。它使艺术既成为自律自足的现实，又成为生命的形式。作为写作艺术的新的体制的文学，处于艺术的美学体制之内，也具有这种自律的悖论。”很关键的一点是，朗西埃所论及的文学都是放在美学体制下来谈的。在艺术的美学体制之内，“文学不再承认‘艺术的法则’或边界”，“文学是书写之艺术的历史体系”。(23)“历史”这个限定词很重要。萨缪尔·A·钱伯斯指出，这是在“严格地境遇化”文学的领域：“它指的是同时出现于特定的时间地点，以及对先于它(的书写系统)的回应的书写的系统。”(24)所以，朗西埃不会说什么是文学，什么不是文学；也不会说什么是好的文学，什么是不好的文学。他关注的是一个个的“场景”，关注他们如何通过各种艺术手法的运作触动了感性的分配，引发了文学的政治。就比如爱玛·包法利之死、梵蒂冈博物馆中名为“残躯”的赫拉克勒斯雕塑、穆里洛的画中自由自在的小乞丐，以及被关进监狱的底层青年于连的幸福。
5、作家在作品中应该像上帝在宇宙中一样，到处存在，又无处可见。
6、福楼拜要求文句如音乐般和谐，声音如天籁般纯洁，他说：“在我眼里，世界上只有美妙的诗句，只有组织得精彩又和谐、又富于歌唱性的句子，绚丽的日落，月光，色彩丰富的画卷，古代的大理石雕像，雄浑有力的头像。”英国作家毛姆如此评论福楼拜：“他尽量不使自己(像乔治·穆尔在后期著作中那样)被韵律束缚住，而是尽量使韵律多样化。他有一种特殊的才能，能在用词的同时考虑到语音的效果，能使他写出来的句子给人以快速或者缓慢、倦怠或者紧张的感觉。事实上，他可以通过这种方法表达出任何情绪状态。”在词句上，犹如在音乐上，“最美而且最珍贵的，是声音的纯洁”，他不能容忍的，是用词的逼仄，不清爽，有毛刺。辉煌的日落，清幽的月光，如此感觉上的对比显示出不同的句子之间的相辅相成的关系。李健吾先生指出：“一本书对于他就是像一个宏大的合奏曲，错综然而自然，繁复然而单纯。一本书如此，一章如此，一段或者一句也如此；单独来看是一幅画，例如《包法利夫人》里面的农产品改进竞赛会，然而前后来看，忽正忽反，忽雅忽俗，忽而喧嚣，忽而唼喋，上下起伏，正是一片音乐。”他在1876年4月3日给乔治·桑的一封信中说：“是不是一本书，离开它的内容，能够产生同一的效果？在组合的准确里，成分的珍贵里，浮面的光滑里，全盘的谐和里，难道就没有一种内在的品质，一种神奇的力量，原理一样永久的一种东西(我像伯拉图说话？)那么介乎正确的字和音乐的字之间，为什么会一种必然的关联？为什么人一紧缩思想，总可以写出诗来。难道音节的法则统制着情感和意象，而所谓外在也就是内在？”正确的字和音乐的字之间有一种内在的关联，这是福楼拜毕生坚持的观念。
7、染患梅毒之前，福楼拜就知道有梅毒这东西。1836年，15岁的福楼拜和母亲的一位女佣初试云雨，他写道：“快乐就像梅毒，太快就得到，并且损害你的身体。”后来他果真染患梅毒——可能是在巴黎求学时，梅毒也损害了他的身体。他在巴黎时穿着黑色衣服，配上白领结与白手套，即使是大清早上课也是如此。金黄色的长发飘逸，海蓝色的眼珠，身材魁梧，相当引人注目。他的穿着高雅，但是行为轻狂。他告诉一位朋友说，他曾经除夕夜在妓院与那里最丑的妓女性交，朋友在旁观赏，他说这话时嘴巴还叼根雪茄以示蔑视。可能是有位妓女把梅毒传染给他，算是报复吧。因此，本来性生活很活跃的他，1842年突然宣誓禁欲。根据各种资料显示，包括埃德蒙·龚古尔的《日记》，他真的禁欲好几年，不过1843年的信件也透露，他再度寻花问柳。
8、诺贝尔文学奖获得者、著名作家米兰·昆德拉曾在书中提问:“慢的乐趣怎么失传了呢？”他感慨道:“古时候闲荡的人到哪里去啦？民歌小调中游手好闲的英雄，漫游各地磨坊、在露天过夜的流浪汉，都到哪里去啦？他们随着乡间小道、草原、林间空地和大自然一起消失了吗？”荷尔德林说人类“诗意地栖居在大地上”。而现代都市生活中的人类却缺失了这种诗意的心态。
9、人生价值的大小是以人们对社会贡献的大小而制定。——向警予
10、无论朗西埃怎么解释，他的以“平等”作为预设的政治理论还是十分暧昧，甚至不免含糊，他招到的众多非议一般都源自于此。阿兰·巴迪欧认为朗西埃的这套理论过于“武断”(assertive)，绝对的平等最终走向的是无政府主义。(6)齐泽克同样指出朗西埃有着对十九世纪民粹主义过往的怀旧式的依恋。(7)一些德国学者甚至担心这样的理论会为纳粹招魂。(8)哈尔·福斯特的批评最不客气，他认为通过朗西埃的感性再分配，至多只能达到唤醒被动的观众，让他们有可能看到“日常物品和行为的背后的资本符号”，但是，不可能产生对抗资本主义的真正行动，故而，朗西埃的战略不过是自欺欺人的“麻醉剂”和“精神鸦片”而已。从这个方面来理解，福斯特指出朗西埃的思考不过是对福柯和巴特等人的思考的复制。(9)(福楼拜说的生命名言)。
11、(高中)七宝中学优秀作文分享之“且狂且谦”(附老梁点评)
12、综上所述，福楼拜的心目中，好的句子应该是：具有阳刚之美的句子，整体与细节之间的和谐的句子，准确的字与音乐的字之间相互关联的句子，句子与思想相互依存的句子。
13、慈悲不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。——莎士比亚
14、真理只能和永久的服役甚至与有力的牺牲相接近。 —— 屠格涅夫
15、1要使民族自立于世界之林，就要自己看得起自己。——吉鸿昌
16、论据是论点立足的根据，一般全为事实论据和道理论据。
17、为自己寻求庸俗乏味的生活的人，才是真正可怜而渺小的。——约尔旦
18、和白痴生气是冒着使我们自己也会变成白痴的危险。
19、多年来关于福楼拜的死因有许多说法，除了梅毒性心脏病之外，还包括中风与癫痫。最广为接受的说法，是埃德蒙·勒杜所提出的，福楼拜是自己在浴室上吊。朱利安·邦尼说这听起来似乎有点道理，但其实就像在说他以安眠药使自己触电致死一样不可能。
20、在《歧义：政治与哲学》第二章的开头，朗西埃提到了阿封丹山上平民与贵族对抗的故事。起初，平民作为无分者被认为是无法说话的，他们发出的只能是噪音；后来，平民模拟贵族的言说行动，建立起一个与贵族世界相似的小世界，他们就可以被听见、被看见了。这里，平民与贵族对话的前提是双方共用一套话语体系。于是，会出现两种情况：一种是平民进入贵族世界，或者平民在贵族世界之外模仿建立一个单独的世界；另一种是平民使用这套贵族的语言说出不一样的东西，彰显自己的存在。在第一种情况下，平民被收编，原有的感性分配没有被触动，只是导向一种共识(譬如哈贝马斯的交往理论和协商民主)。而朗西埃认为政治只可能从第二种情况中发端。政治产生于平民发声的世界与原先平民无声的世界之间的对抗，这种对抗刺激了感性的重新分配。换言之，政治是一场战斗。
21、1人生须知负责任的苦处，才能知道有尽责的乐趣。——梁启超
22、“人在写关于自己的东西时，一气呵成的句子可以是精彩的句子(抒情性顺着天然的倾向很容易产生效果)，然而却缺乏总体的协调。重复比比皆是，还有大量的重述、陈词滥调、平庸的词组。相反，人们在写想象的事物时，一切都必须来自构思，哪怕一个小逗点都取决于总的提纲，作者的注意力便自动转向。即不能失去广阔的视野，同时又要观照自己的脚下。写细节最是酷刑，尤其在大家像我一样喜欢写细节的时候。珍珠组成项链，但穿成项链的是线。然而，用线穿项链又不丢一颗珠子，另一只手还要一直拿稳线，那可得使出全部的解数。”
23、(25) JacquesRancière. Dissensus:OnPoliticsandAesthetics. Ed.andTrans.StevenCorcoran.London;NewYork:Continuum, 2010, pp.140-1
24、我耐心地回忆或思考任何悬而不决的问题，甚至连费数年时间亦在所不惜。
25、富兰克林的名言“时间就是生命，时间就是金钱”，作为大工业时代的座右铭，曾影响了整个世界，激励了无数人化身为社会机器的一个个齿轮，越来越多的人沦为时间的奴隶。作家米兰·昆德拉在《慢》一书中发出感慨：“慢的乐趣怎么失传了呢？”生活是一个人从生到死的过程，人们应该用这段时间去探索世界，而不是日复一日忙碌于对自己来说早已索然无味的事情。既然每个人生命的结果都是一样的，那么放慢步伐享受生活才会使自己与众不同。
26、当你给一个朋友写传记的时候，必须写的好象你在替他报仇似的。
27、她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。
28、①云南省勐海县的贺开茶山上，有几个做茶的年轻人。茶山听起来很美好，呆起来可不好受：远离了都市的繁华，朋友圈就那么几个人，洗个澡、看个电影、吃顿料理都不太方便。虽说是为了创业，怎么能呆得住？有个做茶的年轻人杨景润这样回答：人生就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子；26岁的崔亚蕾说得更简单：静下来就好了。
29、人活在世上，仪式感不可或缺。仪式感同样是一种慢的体现。就像吃快餐不如慢嚼细咽精致简餐。在西餐礼仪中，数十种刀叉用具与严苛的礼仪规定要求着人们慢下来。以独特的节奏，沉浸在享受进食的愉悦当中，心灵也随之平静。于慢中方能品位生活的万般滋味。
30、1一个尝试错误的人生不但无所事事的人生更荣耀，并且有意义。——萧伯纳
31、这与朗西埃恰恰相反。朗西埃不关心它是自律的还是他律的，他关心的是“石化”使既有的感觉分配断裂了。在众多关注福楼拜“石化”文体的批评家中，唯有朗西埃，将它与“抵抗”联系起来。使它真正贴上了“政治”的标签。尽管福楼拜小说中的“这种平等严格地说并不是政治平等，但至少有助于重新构筑共识的风景，重新构筑可能性的分配。这就是‘为艺术而艺术’具有政治意义的方式。”(17)
32、对句子的尊崇，实现这种尊崇的方法，最终的目的乃是“写得恰如其分”，正如福楼拜在1853年3月31日的一封信中所言：
33、1一个人的意义不在于他的成就，而在于他所企求成就的东西。——纪伯伦
34、即使生活到了实在是难以忍受的地步，也要能够活下去，使生命变得有用处。
35、1854年8月，福楼拜告诉布耶，打算向名医利可求诊，但显然没去。他以水银与碘化物治疗梅毒肿瘤，曾批注说“可怕的水银流涎症”，说明他采用强烈的水银疗法；就这种疗法而言，流出3品脱的唾液也是很可观的。福楼拜描述他的治疗方式，相当生动：泻药、通便、水蛭、发烧、绞痛、3个晚上失眠，许多麻烦的事情，这个星期我就是这样过的，敬爱的先生。从星期6晚上起，我就没吃东西，而且我到现在才能开始说话。简单说，星期六晚上舌头突然开始肿大，我以为要变成牛舌了。舌头从我嘴巴里突出，我必须将下颚拉开。我可以告诉你，实在很难受。不过，多亏水蛭与冰块，从昨天起觉得好多了……整整病了一星期，可怕的水银流涎症，我敬爱的先生；我无法说话或吃东西——发高烧等等。多亏通便、水蛭、灌肠剂！！！以及我“强壮的体格”，终于摆脱折磨。如果我的肿瘤与发炎消失，我也不会感到惊讶；毕竟已经消除一半了……6个星期内我不会去找伟大的利可医生。同时我要经常服用碘化物。
36、她爱大海，只是为了海上的汹涌波涛;她爱草地，只是因为青草点缀了断壁残垣。
37、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。 —吉鸿昌
38、与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自我。
39、⑵在现实生活中，人们往往认识不到这点的重要性。他们信奉“艺多不压身”，礼赞“十八般武艺，样样精通”，谁知到头来却落得个“样样涉足，个个平平”的局面，导致“艺多不养家”的尴尬后果。对普通人来说，这其实是一种必然的结局，因为许多伟人亦无法达到多才多艺的人生高度。
40、①补充事实论据时，要选择真实而典型的事例，概括叙述，紧扣论点。所选事实和观点要统否则就失去了事实论据的说服力。多举名人事例，根据要求中的重点词，在讲述过程中就重点描述，做到能充分体现。
41、1不论人生多不幸，聪明的人总会从中获得一点利益；不论人生多幸福，愚蠢的人总觉得无限悲哀。——拉·罗休弗克
42、她们把自己恋爱作为终极目标，有了爱人便什么都不要了，对社会作不了贡献，人生价值最少。 ——向警予
43、我认为人生的全部意义，在于精神、美和善的胜利……——库普林
44、什么是生命？它并不是象冷酷的理智和我们的肉眼所见到的那个模样，而是我们幻想中的那个模样。生命的节奏是爱。——罗曼·罗兰
45、B．第②段中说有些年轻人认为外向者一定比内向者更容易成功，因而忙于追寻成功的“终南捷径”。究其原因，是他们的心静不下来。
46、在我内心深处，有一种神秘，极端的，强烈而持续的厌烦，使我无法彻底喜欢任何东西。
47、理智对欲望盲从的可怜人，和对理性倾耳的认真的人同样正确。
48、人生每天失望，能把思想寄托在高贵的性格、纯洁的感情和幸福的境界上，也就大可自慰了。