1、格楞处事为人单纯，不谙世故，工作上又屡遭困踬。因此，怀着无限惆怅的心境离开了《内蒙古画报》，开始独闯社会，重新创业。古人云：人到五十不学艺。他为生计，放下画笔，50岁的人了，才开始学电脑、搞设计，用画画的手，改起了敲键盘。他与妻子闫婷创办了内蒙古恒星电脑设计公司。夫妻俩仅用一年时间，就熟练运用电脑设计出版物和建筑装修效果图，此后打开了市场。
2、(诗人借石灰自吟来表现诗人自己那种不畏艰险，不怕磨练，敢于粉身碎骨的精神和清白高洁的优秀品格)
3、诗句以荷衬菊，表达了对友人高尚情操的仰慕钦佩之情。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
4、1968年，格楞从土默特中学毕业，响应d的号召，和班里志趣相投的同学安志正、乌恩、李华军、关巍，插队到巴彦淖尔盟磴口县公地公社“黎明八队”。他们的知青点设在乌兰布和沙漠边缘，这里土地盐碱沙化严重，条件艰苦，昔日曾是发配犯人的苦寒之地。
5、假如对国家有利，我可以付出自己的生命。岂能因为有祸患而逃避，有幸福就争抢呢？诗句表现了林则徐以国家利益为重，不计较个人得失的高尚情怀。
6、诗人借菊咏怀，抒发坚守节操，矢志不渝的爱国情怀。人而无信，不知其可。(道德诗句)。
7、奋斗这一件事是自有人类以来天天不息的。——孙中山
8、对于凌驾命运之上的人来说，信心就是生命的主宰。——海伦·凯勒决心就是力量，信心就是成功。
9、第三句“粉身碎骨全不怕”。“粉身碎骨”极形象地写出将石灰石烧成石灰粉，而“全不怕”三字又使我们联想到其中可能寓有不怕牺牲的精神。
10、我非常敬重孟先生的庄重潇洒，他为人高尚风流倜傥闻名天下。少年时鄙视功名不爱官冕车马，高龄白首又归隐山林摒弃尘杂。
11、景行(háng)：大路。止：语助词，无义。两句的原意是：遇到高山就尽情仰望，遇到大路就顺利通行。后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行为光明正大。句意为：品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。(道德诗句)。
12、在这位爱好者看来，一个“真正的”占卜师，应该是私生活里也有崇高操守的人，受贪婪、商业利益驱动的占卜师不配也不能做准确预测。堕落的占卜业态是当代社会商业化的一个产物，商业气息的唯利是图污染了古老高尚的知识，洞察事实真相的能力会被道德修养所左右。另一位专研命理的当代作者陆致极总结到，即便是追求客观规律的命理学，也受制于传统思维“主体情和意的主导”的特征，价值判断与事实判断难以皆然分开(陆致极，2014：4)换个角度看，在处理实际技术和伦理的关系时，华人文化圈向来有以道驭术的传统。二者在道德化的文化环境里是互为前提的关系：“术”不仅载“道”，“道”还可以是“术”能否有效的前提。总之，占卜的社会功能如道德训示、社区整合、秩序恢复，脱离不了用占卜实践者的本土世界观来阐释。
13、读书破万卷，下笔如有神。劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。
14、越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。——米列
15、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。(唐·杜甫《》)
16、(《论语》)君子帮助别人成就好事，不帮助别人做坏事。己所不欲，勿施于人。
17、《吕氏春秋·孟春纪·贵公》战国政治家吕不韦原文：甘露时雨，不私一物。译文：甘霖雨露对天下万物都是公平的，它不因偏爱而独降于某一物上。
18、因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。————(英国)培根历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。
19、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。松竹梅，岁寒三友，廉正清，为官三要。
20、汉末魏晋时期，中国士人的生命意识极为勃发。“生年不满百，常怀千岁忧。/昼短苦夜长，何不秉烛游”，正是在这种看似“消极”的思想中，人们开始思考到生命与个体、生命与外在世界等诸种复杂的关系，有了“人”的觉醒。“五四”和“民国”时期，不少知识分子对传统文化弃如敝屣，但对魏晋情有独钟。生命意识正是“人”的觉醒之通道。在生存压力“山大”的当下，在功利主义飞扬跋扈的当下，在蓝天白云都成童年遥想的当下，我们的内心驻留一份生命意识，就会多一份悲悯精神、一份敬畏感、一份生存智慧……最终能让自我得以回归，活出自我，按照属“人”的本质存活下去。
21、存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。
22、该裁判说理部分得到广大法律职业者和社会公众的一致好评，《环球时报》评论指出，“江歌案”一审判决让人们感受到一种以法律维护道义的鲜明价值取向。这些彰显中国法治精神的文字，解释了“挥法律之利剑，持正义之天平；除人间之邪恶，守政法之圣洁”的信念，“以社会主义核心价值观之光，积人文之底蕴，昌法治之文明，这是民之所幸”()综上所述，道德话语是完善司法论证、维护司法权威的有效路径。
23、君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。(出处)《礼记·中庸》
24、自立自重，不可随人脚根，学人言语。(出处)宋·陆九渊《象山先生全集》
25、司法(法律)与道德的关系问题是一个古老而又常新的议题，每当挑动人们道德关切的司法案件出现时，都会引起较为热烈的讨论。从早些年的“南京彭宇案”“四川泸州遗赠案”“天津许云鹤案”“广州许霆案”，到近些年的“赵春华非法持有枪支案”“于欢故意伤害案”“深圳王鹏驯养贩卖鹦鹉案”“宜兴冷冻胚胎继承纠纷案”“沈新南、邵玉妹诉刘金法、胡杏仙监管、处置权纠纷案”“江歌案”等，都已向我们充分表明，“司法过程及其裁判结果应当经得起道德标准的审视”()，正所谓“合乎天理，方为善法，情法两平，方为良判”()。法院的裁判如果只机械地适用法律，不尊重、不回应社会公众的道德关切，那么其所做出的判决将很难被公众所接受，不仅会导致丧失公众认同的道德基础，还可能会引起“道德滑坡”等不良的社会影响。因此，要重视道德话语在裁判文书说理中的妥当应用，使裁判文书不仅在法律上经得起检视，还能在道德上给社会公众的合理的道德关切予以回应，以提高司法判决的可接受性与权威性。
26、你在秋天盛开，从不与百花为丛。独立在稀疏的篱笆旁边，你的情操意趣并未衰穷。
27、只有这样的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。——歌德
28、红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。
29、高山仰止，景行行止。(《诗经•小雅》)景行(háng)：大路。
30、人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。(《资治通鉴》)
31、董向慧：《中国人的命理信仰》，上海人民出版社，20
32、高山仰止，景行行止。(《诗经？小雅》)景行(háng)：大路。
33、醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。
34、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
35、 一些研究流露出对中国道德环境恶化的担忧。阎云翔(Yan，2009)认为中国正面临社会信任的下降，慈继伟(Ci，1995)将对享乐的追逐看作文化创伤的后果。阎云翔(Yang，2013)进一步认为基于奋斗个人的伦理来自对成功的焦虑。以富贵为好命特点的本土占卜之流行在一定程度上反映了这个趋势，调查中占卜师普遍说求财咨询近年大量增长，也印证了上述结论。然而占卜的流行也增加了对所谓道德滑坡新的理解。占卜关注个人实利，即便如此，其奠定性的学理原则以各项关系达到内外相互平衡为前提，引导人们去思考他们的社会角色。当代新自由主义式的“自我”定义认为，人作为理性、计算的生物，其道德自治是依据自我关照与自我实现的能力来衡量的(Brown，2005：42)。本土占卜复合的命运观破坏又支持这种自治的立场。占卜在天意、命运的脉络里承认个人能动性的局限性，以“命运不由人”的理念摘除了压在个人头上的沉重负担，同时占卜又强调人需要“为自己负责”，通过伦理修为来正命、改命，求得个人成功。占卜为现代性的个体伦理提供了替代性的却又不全然颠覆的解释方案，这或许是占卜在现代社会流行的一个缘由。
36、在李树下不要举手正帽(免得别人误认为偷李子)。比喻在容易被人怀疑的地方要谨慎，注意检点规范自己的行为。
37、石玉平、格楞、额博、蔡树本、金丽凤、张志坚、猫眼、周万川在临河出席美展。
38、2013TheDriveforSuccessandTheEthicsofTheStrivingIndividual”,inCharlesStafford(ed.),OrdinaryEthicsinChina.London,NewYork:Bloomsbury.
39、 作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》
40、名不正则言不顺，言不顺则事不成。——刘禹锡
41、译文：即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。
42、去得一分己私，便是一分圣学。(出处)明·高拱《本语》卷三
43、不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰.今赋予其新的含义，形容志士仁人不谋名利的高尚品质.
44、格楞，身健修，貌清秀，工丹青，好诗赋，为美少年。文武双修，善摔跤，无人能敌。 安志正摄影
45、(《荀子》)正确地批评我的错误的人，是我的老师；恰当肯定我的优点的人，是我的朋友；一味奉承阿谀我的人，是存心要害我的贼寇。这是荀子处世做人的原则，时过千年，仍值得我们借鉴。
46、2008Morality:AnAnthropologicalPerspective.Oxford,NewYork:Berg.
47、豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？——王安石侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。
48、吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。
49、意为人不讲信用是不行的。君子成人之美，不成人之恶。
50、(讲解)涂：同"途"。意思是：君子遵循待人处事不偏不倚、不过头也无不及的原则前行，如在半路上停止不前(就不能算是君子)，我是不会停止自己前进的步伐的。
51、独学而无友，则孤陋而寡闻。(《礼记•学记》)如果孤独地学习，没有朋友相互切磋，那么就会学识浅陋，见闻不广。
52、法律是对公民行为的必要约束及规范，是对道德的补充。自觉遵守法律法规、纪律，是社会公德最基本的要求。公共生活中人们要能顺利地进行社会活动，就必须要有规矩可循，就必须遵循一定的行为规范。
53、(石灰石)只有经过千万次锤打才能从深山里开采出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。
54、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。——管仲
55、解释：考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。
56、独立在稀疏的篱笆旁边，你的情操意趣并未衰穷。宁可在枝头上怀抱着清香而死，绝不会吹落于凛冽北风之中！唐代韦应物《己亥杂诗(其五)》原文：浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
57、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。(唐·王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)
58、自法产生以来，法与道德关系的论辩从未停止，法与道德的关系也被誉为法哲学中的“好望角”，只是在不同的发展阶段，受时代背景、经济和社会发展水平、文化传统等因素的影响，法学界对它们之间关系的研究侧重点不同。早先的自然法学派、哲理法学派以及规范法学派都将目光放在了本体论研究上，即“法律是否应当合乎道德？”。自20世纪下半叶以来，自由法学、利益法学、现实主义法学、社会法学等法学派开始关注法律的经验，关注司法中的道德，并且，不仅关注社会公共道德等在司法中的应用，也关注案件判决的社会效果。总的发展趋势是“以德入法”，但也有学派和学者对此持保留态度。
59、势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
60、自勉活下去，应该是病痛人生的一首绝妙好诗：“伟大的期待留在他心里，/让他提取了足量的焦渴和饥饿/和由此而来的飞翔的翅膀。/飞升，永远没有终极”。自勉活下去，也是病痛人生的最大智慧，诗人辩证性地感悟到：“这便是残缺，较之圆满更为辉煌的残缺，/他将一生受用。/凭着这一点疾病，/他的人生/有一席千年不散的盛宴”。确乎，一个终生衣食无虞、处处顺风顺水而看似“圆满”的人才是残缺的，以至终其一生都可能无法明白生命究竟是什么的。
61、本文通过描述占卜从业者的言说与行动，凸显了实践者解释创造、裁制真实的能力，强调占卜从业者本身是一个伦理主体，不仅在扮演专家角色的互动中影响到了顾客的道德推演(moralreasoning)，其伦理主体的达成也是一个过程性的存在。在本土世界观与思维方式、占卜污名化地位、占卜师与顾客的博弈互动的交叉作用下，占卜也是占卜师和顾客作为道德主体的动态塑造，背后浮现出一个富贵与忠孝并重的命运观念。占卜师不仅仅是命运这个封闭的必然性世界到混乱无序的生活世界之间的“摆渡人”，他们在阐释命运时，从道德判断的角度“雕刻”着自身以及顾客。
62、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
63、善为吏者树德，不能为吏者树怨。关于道德情操的诗句不为义疚。——孟轲
64、敖尔其楞在央视《星光大道》，一首吉尔格楞创作的《思念》获得大奖。额博摄影