1、 家贫知孝子，国乱识忠臣。——出自《名贤集》。
2、子游(孔子学生，姓言名偃，字子游)问孝道，孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母便行了，至于狗和马都能够得到饲养，若不存心严肃的孝顺父母，那养活父母和饲养狗马怎么去区别呢？”孔子孝的名言见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
3、有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办？子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗？
4、我们的分析挑明了孔子儒学具有他者关怀的特征或他者意识，揭示出人的存在有一个他者的维度。借助他者哲学的视域，我们试图指明：“我”与他者的关系是《论语》思想的基本模式，孔子儒学包含着他者哲学的维度。
5、 这四种事，又是在居家之外，培养一个人的良好行为习惯和社会认知的必备之事。
6、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子
7、立身就是确立自己的品格和修养，它应包括：思想的修养，道德的涵养，能力的培养三个方面。自强是立身之本，别把自己的需求寄托在父母的资助上，寄托在别人的帮助上，那都是软弱的表现。立身是对每个人立足于社会最起码的要求。
8、 亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。意思是：父母喜好的东西，子女要尽力为他们准备；父母厌恶的东西，要谨慎地为他们去掉。——(清)李毓秀《弟子规》
9、 千万经典，孝义为先。——出自(清)《增广贤文》
10、 注释：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。(孔子尽孝的名言有哪些)。
11、子游问什么是孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母就行了。就是狗和马，也都能得到人的饲养；没有对父母的一片敬爱之心，那养活父母与饲养狗马还有什么区别呢？”孔子的反问令人深思。中国人常常将“孝”和“敬”连用，孝敬孝敬，孝为行，敬为心，关键是我们的心中对父母有那份深深的敬吗？
12、要知亲恩，看你儿郎;要求子顺，先孝爹娘。意思是：养育子女才能了解父母的养育之恩;要求子女孝顺你，你就必须首先孝顺你自己的父母。出自《四言》。
13、与“敬”字相连的是一个“色”字。后者的意义也许在他者哲学的语境里可以得到更恰当的解释。《论语》里有一句很难翻译的话：“子夏问‘孝’。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”人们困惑的是：在为父母行孝时，为什么会产生“色难”这样的现象？历代学者对“色”字有不同的理解。从字面上看，“色”指面容、面色。由于“色难”缺少主语，因此衍生出两种解释。一种说法是把“色”理解为父母的面色。后汉经学家包咸、马融都曾采用此说。父母的面色不仅仅指自然的面色，更是指深层的伦理意蕴，指的是面色中呈现出来的伦理要求。父母作为他者通过其面色，要求子女为他尽孝，要求子女无限地为他负责。这里，面色是一个带有伦理意义的符号，提示为父母行孝的任务。“色难”中的“难”指明这个任务的艰巨性与他者施与伦理要求的至高性。
14、孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孟子说：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬别人家的长辈；爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚别人家的孩子。”出自(春秋)《孟子·梁惠王上》。
15、舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，就把女儿娥皇和女英嫁给他并让继承王位。舜登天子位后，对其父仍毕恭毕敬，封其弟象为诸侯。
16、除了上面提到的空间和时间上的含义之外，还有一个更重要的意思，“远”可以指对他者或异样文化的陌生。《论语》传统的注释者常常将“朋”解释为同学，同学是原本相识的朋友。我们认为，空间上和时间上的“远”也许是表面意思，深层的意思是：可以将远方的朋友引申为他者，异于“我”的他者。朋友生活在远方，漂泊在远方，接触了远方的他者文化，有着很深的对他者文化和他者人生观的体悟。此时，“远”意味着异、多样与陌生。他者意指朋友不仅生活在地理意义上的“远方”，而且生活在文化意义上的“远方”，生活在远方陌生的异文化中。来自“远方”的朋友带来他者的文化、异样的体验，这些文化与体验和“我”自己的文化与体验可能相隔很“远”，有很大的差异性。快乐的原因就在于：他者与“我”进行真正的交流，彼此之间体会差异性和多样性，体会“他性”和独特性，以此反观自己的所悟心得，领会更深的天道与人道。这样的快乐是更深层次的。简单地说，快乐的原因在于他者。他者带来新奇与快乐。因此，朋友之间的友谊“是直接走向圣人之境界的道路”。
17、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子
18、有志于成圣的人均有欲于“道”，而且持之以恒，欲望和意志十分坚定。对力求成圣的人而言，追求“道”的过程是一个快乐的过程，和孝敬父母时面带的愉悦表情是相通的。“贤哉，回也！一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”儒家津津乐道的孔颜之乐指的是精神的悦奋之情。这种悦奋是带有理想性的精神之乐，是高妙的精神境界。这里的理想性既指对感性现实的超越，也指对世俗快乐的超越。对于普通民众来说，最大的快乐莫过于体会“道”的终极价值，而对“道”的体会与谋求就在于这个过程本身。只有从这个角度才能理解“朝闻道，夕死可矣”这句话。闻道即得道，是对“道”的终极意义的把握和领会，是对他者的无限可能性的洞察。人的生命是有限的，一旦得道，有限的生命立即获得无限的、不朽的意义，此时的“我”已经超越生死大限，超越时间(朝夕)界限，而与圣人—他者居于同一境界。
19、父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。意思是：父母呼唤，要赶快答应;父母有命令，应赶快去做。出自(清)李毓秀《弟子规》。
20、如果想考察一个人是孝还是不孝，从他父亲去世前后的行为中，就可以看出来了。父亲在世时，看看他的人生志向是什么；父亲过世后，再看看他做的又是什么。如果在父亲去世三年之后，他还一如既往，没有改变人生志向，那就说明他是一个孝子了。
21、继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。
22、 世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基
23、 春秋孔子《孔子家语五仪解》一个人若有仁义之心，就不会自我夸耀；考虑问题若能明辨是非，通达事理，说起话来就不会自以为是。
24、 我们体贴老人，要像对待孩子一样。----歌德
25、 孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。---袁采
26、子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”孔子说：“当今的孝子，只是说能够供养父母就行了。就是狗马，都能得到饲养。若对父母不孝敬。那供养父母和饲养狗马有什么区别呢？”出自(春秋)《论语·为政第二》。
27、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
28、 考，古代指及时祭祀，敬奉祖考，作为一个人要了解自己的身世，首先不能忘了先祖。
29、 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，兄弟姐妹有信。——孟子
30、 慢人亲者，不敬其亲者也。——出自《三国志·魏书》。
31、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》父母者，人之本也。——司马迁
32、其次，四十岁的人，其父母年龄都大了，做为四十岁的人，必须承担起赡养老人的家庭责任，尽心尽力尽早去尽孝；
33、 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
34、想要完全做到无惑、无忧、无惧是件非常困难的事情。这就需要我们不间断地修炼，提升，方可达到预期的效果。
35、孔子把“孝”与“敬”联系起来，把“敬”看作是“孝”的最高点，这是有深意的。“敬”有敬爱、敬慕、敬畏等含义，敬畏是一连串“敬”的含义中的最高点，表达的是对父母的一种“神圣”情感，打开了在为父母尽孝行为中的一个超越性维度。此时的父母已经变成他者。作为他者的父母具有某种“神圣性”，值得子女的敬仰或敬畏。
36、(译文)孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
37、 注释：孔子说：“当今的孝子，只是说能够供养父母就行了。就是狗马，都能得到饲养。若对父母不孝敬。那供养父母和饲养狗马有什么区别呢?”