1、这句话出自出自《论语·宪问》，常常被人用以劝人放下，殊不知“以德抱怨”只是一句设问，并不是结论，孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。
2、穷乡僻壤的孩子终究也是要长大的。在走出了贫瘠,走向了繁华之后;在走出了孤陋,走向了更为开阔的人生之后,尤其是在走向一个书的世界之后,这个书的世界当然有曾经醉倒我童年的“公案侠义”,但无论如何努力阅读也找不到曾经的迷狂了,非但不再迷狂,而且还多了一份深沉的忧患。(言必信行必果出自哪里)。
3、这句话出自《论语·雍也》，全文是子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”我们现在所翻译的，把“知”(智)和“仁”分开来说，仁义的人喜欢山，智慧的人好动，仁义的人好静；智慧的人快乐，仁义的人长寿。其实这句话是互文见义。其实原意是：“仁智者乐山水，仁智者动静相融，仁智者乐而寿。”
4、侠客们离不开江湖。所谓“江湖”，出自《庄子》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”意思是说，陆地水洼里的水即将干涸了，两条鱼为了活命，互相用嘴里的唾沫滋润对方，与其这样苟延残喘，不如忘掉彼此，到江河湖海中遨游。庄子所说的“江湖”本意是指地理上的江河湖海，只不过在诸子百家中，庄子的文字最为汪洋恣肆，营造了一个自由开阔的意境，“江湖”便被赋予了一种精神的意蕴。
5、当然，作为一所国际学校，就是我们除了对孩子进行传统文化兴趣的培养，一种思辨能力的培养，就是我们还不得不面对一个问题，就是中西文化之间的对话。
6、群主少岩：下面第二个分享的是辽宁沈阳徐国仲律师，徐律师也是我们的论语读书志愿者。有请，鲜花和掌声。
7、在这个对话的过程当中，孩子其实是去触摸到了古人的一种特有的思维方式，我们知道中国人的这种思维方式，它是不同于西方的，他不是一个主体认知客体的一种思维方式，他不是一个建立在认识论的基础上的一个认知方式，它是一个我与天地共在的一种思维方式，孩子会去对这样的思维方式，有一种模模糊糊的初步的感知。
8、在谈这个话题之前，我们先来看一看有没有什么样的人反对讲传统文化，当然有的，而且是一个很了不起的名人，这个人是上个世纪最重要的智者之英国数学家、哲学家罗素，他曾在他的一本叫做《论教育》的书里谈到了他对传统文化的一些看法，也就是西方的古典学，他们在中学阶和小学阶段要学习的拉丁文和希腊文，那他是怎么谈的呢？(言必信行必果出自哪里)。
9、猫哭耗子假慈悲：俄译：крокодиловыслёзы鳄鱼的眼泪
10、文化如何能够滋养孩子的生命？我想非常重要的一点，我们先不说玄虚的，我们先来通过一节课，通过我们的一个课例来了解一下，我们对于传统文化应该如何与孩子的生命之间产生一种互动，产生一种积极的建构作用，所做的一些尝试，也许谈到一些理论问题的时候，可能大家更容易理解一点。
11、我们给孩子讲夸父追日，一般都会说夸父追日，讲述了一个英雄，巨人夸父为了追求光明理想，然后不惜牺牲自己生命的这样的一种精神，我们要向夸父学习，要成为夸父那样的人，这个话其实到了高年级的时候，作为一个老师，你说这样的话，真诚吗？就是你是一个为了理想和信念不惜牺牲自己的人吗？我们其实可以给孩子更多的解读和更多的思辨的空间。
12、由是观之,“百姓”是最驯服的良民,是数千年专制能赖以生存的基础。“公民”是站起来的“百姓”,是民主政体的催生婆,是数千年专制的终结者。“公民”与“百姓”比列决定了社会民主进程的步伐。“侠客”的特征﹑行为只能属于传统的“百姓”而永远也不会属于现代的“公民”。
13、воробей麻雀,поймать是ловить的完成体，意思是抓住、抓到。
14、《论语·子路》:"言必信，行必果，硁硁然小人哉。"
15、司马迁说:“今游侠,其行虽不轨于正义,然其言必信,其行必果。”“救人于厄,振人不赡,仁者有乎;不既信,不倍言,义者有取焉。作《游侠列传》。”作为史学家和文学家双重身份的司马迁对“侠”的一腔深情也是可以理解的,尤其是当其为他人仗义执言惨遭宫刑,而并无他人为自己仗义执言的当口。“武帝用法刻深,群臣一言忤旨,辄下吏诛,而当刑者得以货自赎。迁之遭李陵之祸,家贫无财贿自赎,交游莫救,卒陷腐刑。其序游侠退处士而进奸雄者,盖吁叹时无朱家之伦,不能脱己于祸”。当一个人身陷囹圄求告无门的时候,幻象着有那么一个“侠义”之士出现,别说劫狱劫法场,就是为自己说句公道话也是一丝安慰啊,可是,没有。无论司马迁对“侠”有多么一往情深,但其最深刻之处却是仍然没有忘掉“侠”之“言必信行必果”的前奏:“不轨于正义”。也就是说司马迁并没有完全彻底地赞美侠义。
16、春秋时鲁国陬邑人，汉族，享年73岁，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。
17、就行为方式来看。日本武士注重伦理,讲究“忠”“孝”,对荣誉看得很重,对生死和财物看得很淡,『为侍奉自己的主君而死,被认为是最适合于武士的目的。从宗教的意义上讲,实际这样的死几乎具有一种“拯救”的性质。』并且认为“不感恩于父母,即不懂得主人之恩,甚至不了解人性本身,因而,自然非高尚之武士。”日本武士生活节俭,言行谨慎,广施仁爱,勤练武功,寄心于文,重视自身修养。
18、显然,本文中的“江湖”应该是第二﹑第三层次意义上的“江湖”,与“庙堂”相对立的“江湖”。
19、倘要追问“侠义精神”,那么首先必须搞清楚“侠”;倘要搞清楚“侠义”,那么首先必须溯清其源流。
20、最后再说一个，“言必信、行必果”，这不用解释了吧，可是孔子后半句说啥呢？他说，“硁硁然小人哉”。意思是，如果一个人言必信行必果，就是个小人啊。颠覆吧？后来孟子又补了一刀，说“大人者，言不必信行不必果，惟义所在”。就是说，如果你人格很伟大，就不用搞“言必信行必果”这一套，说话做事符合道义就行了。他们的意思是，一个对自己负责的人，肯定是做不到言必信行必果的。以前我这么想，也这么说，后来想法变了，难道不能随机应变吗？所以啊，人格上是大人还是小人，自私和利他都是表象，核心的区别是，对自己负责，还是对他人负责。
21、那这样的讨论课程其实还有很多，如果我们愿意一起跟孩子学习中国传统文化，你会发现这样的话题，其实俯拾皆是，比如说我们这个图片里的，你觉得贫穷值得祝贺吗？或者说你觉得言必信行必果吗？你觉得孔子孟子会赞成言必信行必果吗，实际上我们翻一翻论语翻一翻孟子就知道，无论是孔子还是孟子，都不赞成言必信，行必果，他认为，有一种价值是高于个人品德的，当你的个人的品德，和公众的利益发生冲突的时候，你可以不去做一个言必信行必果的人，你应该去保全公义。
22、曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”成语造句(1)言必信,行必果,令行禁止,是我们这所学校师生言行的基本准则。
23、由于阶级出身和宗教信仰接踵而至的就是价值观念和行为方式。作为一个社会阶层,欧洲的骑士受一定的法律保护,有严格的规章制度,他们的整个生活和行为都受到礼教仪式的制约,他们必须保持骑士风度,态度温和,行为适度,体态优雅,彬彬有礼。其肩负的重要的使命就是必须忠于国王和封建领主,必须保护教会,驱逐异教徒,必须保护寡妇和孤儿。使命感和宗教情绪使骑士在心理上产生出一种庄严的社会责任感,可以说,“宗教﹑战争和光荣是完美的基督徒骑士的三个灵魂”。还有一点需要特别指出的,那就是对待妇女的态度。中世纪欧洲的骑士是和爱情联在一起的,能为心爱的贵妇人效命被视为骑士的无上荣耀,一位理想的骑士也就是一位完美的情人。
24、 再比如，我们每个班级都制定了班级公约。什么叫公约?就是大家都要遵守的约定。有些同学很讲诚信,从制定公约的第一天起，就遵照执行，严格要求自己努力做到约定的行为表现，改掉了自己很多的不良习惯，对自己的学习和生活都带来了很大帮助。这样的同学,在班级中能树立威信，得到同学们的信任和尊重,在每月评比中也能获得文明礼仪之星的称号。相反,如果是说一套做一套,答应了别人的事却总是做不到，那么,这样的同学就是不诚信的，同学们也都不会愿意跟他们交朋友。
25、这是孔子的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。
26、猫鼠素来是天敌，老鼠死了猫怎么可能悲痛？而鳄鱼的冷血无情也是众所周知，那么鳄鱼的眼泪当然也是虚情假意的象征了。(题外话：科学证明鳄鱼流眼泪只是他们为了排除体内多余盐分而已，而用来排出盐溶液的腺体正好长在眼睛周围。)
27、就阶级出身来看,日本武士也是日本封建统治阶级的一个相对独立阶层,是活跃于政治舞台上的强大政治力量,跟欧洲骑士一样享有各种政治特权。『原本是以战争为职业的富有野性的家族出身。在长期的持续争战中,这个阶层自然是从最有男子气概并最富冒险精神的人中征募;而在整个屠戮过程之中,那些怯懦与孱弱之辈被淘汰出局。借用爱默生(RalphWaldoEmerson1803-1882)的话说,只有“粗野的﹑男性的﹑具有野蛮力量的种族”才能生存下来,并形成武士的家族和阶层。』
28、所谓“君子和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却有自己独到的见解，而不会苟同于对方；所谓“小人同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
29、此句的原话是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”，意思是事情做好了，可以总结经验，从中学习，取得进步；学习学好了，就可以把这些知识应用到日常做事中。优指的是悠闲，学有余力。孔子说过，“学而时习之”，“习”不是复习，而是演习，实习的意思。出仕就是“时习之”的途径之也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，但是，修身学习是无止境的，从政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。所以这句话讲的是实践和理论的辩证关系。
30、在西方,骑士的平等观念催生了一个由公平竞争为起点的市场经济和公民社会;在东方,武士的忠君意识一以贯之,铸就了铁板一块的大和魂魄。而在中国,侠义精神却常常被利用﹑被扭曲,至今走不出强大的威权体制。
31、以暴制暴何时了?冤冤相报何时终?喝不完的杯中酒,杀不尽的仇人头。张潮(1650-?)在《幽梦影》中说:“胸中小不平,可以酒消之;世间大不平,非剑不能消也。”我看,这世间大不平,剑也未必消得了。你想啊,既得利益的所谓统治阶级,一方面在尽其所能地制造着人间的不平等,一方面又煞有介事地呼唤着“侠义精神”,那不是呼唤给别人看的吗?倘要寻求一个真正的无需“侠义精神”的社会,那只有创造一个真正的公民社会。用鲁迅先生的话来说几千年的中国历史无非是两个时代:一是“暂时做稳了努力的时代”(所谓治世),一是“想做奴隶而不得的时代”(所谓乱世),现在就是要创造第三个时代:公民社会的时代。