1、老师把现象一样样让我们了解后，继续让我们了解到，病的根源在哪，了解了病根，也知道怎么治了，治标，治本，治已病，治未病。老师讲到，讨好跟我们从小的家庭环境有关系，父母亲权威严肃，子女为了生存，自然会形成讨好的性格。这也是给每一个做父母的警钟，也是忠告，土壤(父母)太紧了，树苗(孩子)是紧张不安的，敏感的孩子，也许逃避你，也许讨好你。
2、令色：用命令的语气和神色态度指使他人，主要适用于对待自己的下级；
3、写了很久才写了一句的感受，以上是我对老师讲的“子曰：巧言令色鲜矣仁”的一点体会。
4、曾子说，我这个人做学问很简单，每天只用三件事情考察自己。要注意的，他做的是什么学问？“为人谋而不忠乎？”替人家做事，是不是忠实？什么是“忠”，古代与后世解释的“忠”稍有不同，古代所谓的“忠”是指对事对人无不尽心的态度——对任何一件事要尽心地做，这叫做“忠”。这个忠字在文字上看，是心在中间，有定见不转移。“为人谋而不忠乎？”是我答应的事如果忘了，就是不忠，对人也不好，误了人家的事。(巧言令色)。
5、孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
6、巧言令色在鬼谷子那里，这叫“飞箝术”，用不好，离开实事求的原则，一味吹捧，就是赤裸裸的“拍马屁”。而实事求是地夸赞，是一种认可，一种态度，一种情感的自然流露，会收到意想不到的奇效。身处职场，远离巧言令色的小人现代社会，人际间的竞争越来越激烈，在这样的大环境下，并不是每个人都愿意采取公平竞争的方式方法。职场中，也就是有那么一些人，在与人交往的时候，心怀鬼胎、作风不正、行事诡诈、冷不防就会对那些有损他们利益的人耍点手段，让人防不胜防。对于这样的人，我们做不到处处提防，但可以退避三舍。
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8、 辞严义正 疾言厉色开诚布公 声色俱厉 推心置腹 直抒己见
9、儒家经典《中庸》中说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。我以为率真就是要顺人性之自然，率性就是保持一个人“真”的状态，而避免做作和虚伪。
10、这个“鲜”字，很少的意思，孔子并没有把巧言令色之人，完全地定义死了，留出了一个空隙所在。在说到金庸里的人物，杨过就是一个巧言令色之人，但是呢，杨过却不是“不仁”之人，虽然也说不上是仁人。另一个塑造的极端，就是韦小宝，我觉得金庸就是想在巧言令色这样的人中寻求一种突破，韦小宝把巧言令色发挥到了极致，但是金庸是参杂了民族大义在里面，我们也说不好这个人。乃至于在近代国共两d相争，乃至于抗战之时，有不少间谍，也表现了人性的两面性，很割裂的两面性。人心、人性和人生是一个很复杂的关系。
11、老师对于这句话的讲解，也是层层剖析，层层递进，先讲了领导人要特别小心巧言令色，要警惕，可见这种现象之普遍。然后解释这种现象普遍的原因，因为这是人性的问题，一方面，领导人被人拍马屁是很舒服很享受的，另一方面，因为人的自卑感，有讨好求认同的心理，所以也喜欢巧言令色。(两方都有需求，一拍即合)。
12、不辞费，辞是言辞，费呢？一般人讲说的是废话。不辞费，不要说那些废话。君子说话出来，为什么要说话呢？办正事情，跟人家说话说正经的话，不要说那些无用的话，无用的话就是费辞。
13、依次填入划横线部分最恰当的一项是( )。
14、“巧言令色鲜矣仁”，我经常也跟同学们讲，做领导人第一个修养是容忍。有的人不一定像小丑那样的“巧言令色”，但每个人都喜欢戴高帽子，人若能真正修养到戴高帽子感觉不舒服，而人家骂我，也和平常一样，这太不容易。所以知道了自己的缺点和大家的缺点，待人的时候，不一定看到表面化的“巧言令色”。
15、“节用而爱人”，节用指经济政策的措施，对经济要能够节省，是经济原则。节用是为什么呢？不是为我，而是为“爱人”。
16、诚呢，就是明白自己的本心，在我们明白自己的本心的时候，中庸讲“诚则明”，我们就能明明白白地做出选择，是坚守本心呢，还是违逆本心，自欺欺人呢？
17、孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
18、他本可以选择用巧舌如簧和充满想象的方式去陈述美国的问题，例如，对扭曲的税制进行改革试点。
19、老练的探员每次见到一些精明谨慎的商人，苦心经营多年，建立了自己的业务，十分殷实可靠，竟然会给巧舌如簧的老千用甘言美语骗去钱财，都感到非常诧异。
20、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
21、任何巧言令色，外国任何单方面的行动，都不能改变这一基本事实。
22、所以这里面的这个仁心，它是以一种广大的、博爱的、处以公心的、正直的方式展现出来的，这个时候，没有什么需要去讨好别人的地方。
23、下面讲要怎样做学问：曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
24、令色呢，是一种不言之言，是身体语言。相对应的就是正色。
25、上一章我们讲了，君子务本，这个本就是行孝悌之义。这个孝悌之义，就是人的本然的真性情，真爱真情，核心就在一个诚字。我们要有大心志立住这个本。
26、这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
27、其实，防也有些过，攻就更无理。人家在你高兴的当头恭维你几句顺便表下忠心，莫非真的就没安好心甚或包藏祸心？你太把自个当回事了哦，纵是“防人之心不可无”，你也不能就真以为别人包藏祸心啊。
28、 皋陶文化是中华民族传统文化的瑰宝，是留给后人宝贵的精神文化遗产。皋陶思想是儒家学术思想的重要源头之其主体“法治”和“德治”与今天的“依法治国”和“以德治国”有着历史渊源关系。
29、但哪里有预言，她们就会在哪里止步;哪里有巧言令色，她们就会在哪里受到遏制;哪里有世故狡诈，她们就会在哪里死亡。
30、古人讲读书人，书生本色。书生本色怎么说呢？你看那个京戏，京戏脸谱，小丑的脸谱画得一看，他就是令色的脸谱，叫人一看很好笑。还有其它种种的，关公是关公的脸谱，张飞是张飞的脸谱。孔明呢？孔明演出来，他的脸上没有化妆，他是正常的颜色，孔明出来演，他的正常颜色就是书生本色。
31、每个人在生活中都有自己的位置，每个人都扮演着不同的角色，在自己的世界里，我们是主角，在别人的世界里也许只是龙套。当喜则喜，活出真正的自己，坦然面对生活给与的一切，不要让苛求完美的心，使生活失去原本的真实。
32、宋朱熹在《论语集注》中曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲饰而本心之德亡矣。”同样说明这样的人是缺少仁义之德的。《论语．卫灵公篇十五》中，子曰：“巧言乱德。”孔子在这里就说的更直接了：“花言巧语损坏和丧失的是仁德。”
33、我们又看《论语．公冶长篇苐五》，子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之。丘亦耻之。”这里孔子更是深恶痛绝地斥之：“极力的花言巧语，伪装谄媚的面容，十足的恭顺逢迎，左丘明对这种行为感到羞耻，我孔丘也为这种行为感到羞耻。”
34、足恭：用过分恭敬的态度接近别人，主要适用于对待同事同级的态度。
35、引用孔子的话：子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。这“道”是领导的导，换句话就是孔子也教我们领导之德、领导的修养，以领导千乘之国。
36、真正高质量的人是什么样子呢？是顺着天地的大义，是顺着道义来生长的，合于道，这样的人，才是一个高质量的人。
37、虽然我们经常经历黑暗。比方我们望向太空的时候看到的宇宙，宇宙是什么样子？是光明的吗？你看到的是无穷无尽的黑暗，但是在黑暗当中，总有星光点点，有星光的地方就告诉你，这个地方和别的地方不一样，它有光明在。其实我们所看到的这些景象，也是在告诉我们做人的道理。有时候我们看到很多很多的自己自认为的社会阴暗面、或者工作生活中的一些不好的地方，就会垂头丧气。
38、本章的重点，就在于诚与不诚的问题。在阐述一种内在的德性和外在的言行之间的关系。
39、率真的心态能提高我们的能力，改善我们的心智。
40、巧言令色，鲜仁矣出自《论语·学而》，原文：
41、任何巧言令色，外国任何单方面的行动，都不能改变这一基本事实。
42、孔子说：“用花言巧语、谄颜媚态取悦他人的人，很少有真正的仁德。”
43、(出自)：《书·皋陶谟》：“何畏乎巧言令色孔壬。”
44、朋友之间忠信为先，实际上有的朋友待人确实很有爱，很尊重，很慷慨，千真万确，不是好其言，善其色的悦人装饰。
45、孔子反感“巧言令色”的作法，这在《学而》篇中已经提及。他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思想在我们今天仍有一定的意义，对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。
46、以前听大人夸谁谁谁伶牙俐齿，我心里其实颇感憋屈难受，尤其是当大人夸别的孩子还要拿我去反衬的时候更觉得不是滋味，照今天很时髦的说法就是总难免对那些能说会道的主儿生出些“羡慕嫉妒恨”来。现在好啦，“隔壁老表”的武器管用了：嘴巴皮厉害有什么了不起？“嘴尖皮厚腹中空”！慢慢地不知不觉地，我好像对能够把话说得特别好听的人有了一种天然的不屑和反感。
47、第赞美没有目的，巧言令色总感觉是有目的的，有有形的目的，想要达成的事情，或无形的目标，即求关注求认同求爱。这些都只会让关系不平等、疏离，而不是真正的靠近，在不真实中，怀疑猜忌试探。但是赞美会让人越来越优秀，也会令关系越来越健康。当然，赞美，其实也是修行，定力不够，美好的事情在面前也看不到，没有那个心胸，看到了也无法给出赞美，给出赞美时，人是在当下的，心是在的，心在焉。但是当在巧言令色中时，其实心已经不正了。
48、嘴巴上擦了油怎么就是“鲜矣仁”呢？孔圣人和“鲁君子”都深以为耻的“匿怨而友”似乎就是答案。把不满把怨恨藏在心里，表面上却装出亲热友好的样子，还要放肆给你灌冷米汤让你吃奉菜，这还不是奸诈小人之所为么。
49、这句话的难点在什么地方呢？别的都好理解，最难的地方就在于这个“仁”，因为我们很难理解这个“仁”，虽然在论语当中多次提到“仁”，我们也可以讲“仁”是仁爱、仁慈的含义，但在这个地方“巧言令色”为什么“鲜矣仁”？还是用我们刚才讲过的“君子九思”里面的最后一条：疑思问，有问题就要问出来。学问学问，一定要有问才能有学，如果你学的东西，别人给你讲完，你说“好，我就学会了”，却没有问题出现的话，这个学问本身就是有问题的。
50、孔子“仁”的思想太博精深了，都成了中国思想史上的“仁学”。“巧言令色鲜矣仁”中的“仁”不至于这么复杂吧，我以为这个“仁”应该就是“真善美”的真。话一旦说得太漂亮太动听就假了就缺乏应有的真诚了。老子有个说法叫做：“信言不美，美言不信”。提倡正直、坦率、诚实，反对口是心非、表里不在对健康人格的基本要求上儒道两家原来是高度一致哦。
51、巧言令色的另一种心理，这种心理其实是相对健康一些的，就是想要和别人处好关系的心理，但却不知道正确的方法，或没有人示范过他正确的方法，只是从家人外界学来的大家都在用的这么一种方式，就是巧言令色，就是讨好，以为这是处理好人际关系的正确途径，殊不知，其实健康的人际关系中，人也是不喜欢被讨好的，人喜欢被真实的喜欢欣赏而不是浮夸的赞赏。
52、 静言令色 巧舌如簧 花言巧语 甜言蜜语
53、(解释)：巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。
54、(出自)：元·马致远《岳阳楼》第二折：“化一盏茶吃，你可是甜言蜜语的，出家人那里不是积福处。”
55、君子做事情是以义为准纲、为准绳的，而小人做事情就是以利为准绳的。做一件什么事情，做与不做看有没有利，有利就做，无利就不做。做一件事情，那我看看别人让我开心不开心，有没有利，有利我就觉得这个人真好。这个人为什么好，给出的原因就是这个人对我很有利，这就属于义利之辨。
56、讲台之上何谓无碍辩才，通常即指学究所以为的巧言令色。
57、药在哪，药仍然在传统文化中，五伦关系中，父和子的关系，父慈子孝，是的，父慈，而非父严，什么是慈，古峰老师在“如何爱”课上讲的时候，把给予人性的需要，统称了一个词，“慈”。真诚的慈，也同时获得真诚的孝，那是感情自然的流动，也是健康的父子关系，当然，扩而充之，也会是健康的人际关系的基础，同时也是健康人格的开端。慎终追远，此时是如此重要。
58、我们看到这句话，那就要回到自身，我们的起心动念是不是真诚的，我们是做表面工夫，还是真心实意是这样的？这是要有一个克己省察的工夫在里面。
59、解析：孔子之所以要读者警惕“巧言令色”，不是来批判社会中那些本来就无德，奉承拍马的人的，而是提醒那些想“求仁”的人，不要以为待人接物时处处和颜悦色，一心要让对方开心就是仁。
60、孔子在这里讲，一个是巧言，一种是令色。巧言是一个人言语很会说话，令色呢？用自己的态度取悦于人，用自己的容貌，来讨人家的欢喜。
61、情绪是本能，每个人每天都会有各种情绪产生。情绪产生之后，是被情绪______，还是运用情绪优化自己，这就考验一个人的情商。情商绝对不是逢迎拍马，口是心非，______，也绝对不是否认自己的情绪，或者认为自己不高兴是无所谓的。
62、事思敬，跟人家一同办事情，或者自己做事情，都要守住一个敬字，敬就是办事情不能随便要办得彻底。这是君子有九思，有关于巧言令色里面提出来，正面的意义。
63、从上面所举的这几种，来看巧言令色，无非拿这些花言巧语，装出善意的表情出来，这是一种虚假的外表，来讨人家的欢喜。为什么要讨人家的欢喜呢？他有他的目的，想取得对方给他某一种权利，给他某一种好处，所以他要作出巧言令色出来，来待人。
64、无论在工作还是在生活中，你可以保证自己做人做事光明磊落，但不能保证别人也是如此，因此，你唯一可以做的就是绷紧防范的弦，才能真正让自己有效地减少危险。
65、 有一次，皋陶和禹一起讨论治理国家的大事，皋陶认为按先王之道处理政务，大臣团结一致，同心同德，作为帝王还要严格要求自己，以身作则，待人宽厚仁慈。
66、讲到“国”字，研究中国文化便要注意，看到秦汉以前古书里的“国”字，很多学者都容易产生很大的误解。比如老子曾说“小国寡民”，讲老子的思想，就讲小国的政治，在民国初年，又有人对无政府主义与老子思想拉在一起。要知道秦汉以上，到汉代初期的“国”字，不是现在的国家观念，那个时期的“国”字、“邦”字都是地方政治单位的名称。
67、不要以为待人接物时处处和颜悦色，一心要让对方开心就是仁。孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语。