1、读书的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。这三到都要实实在在的做到。读书时正在读这一段，就不要想到别段，这段还未读完读通，不要因为没有兴趣，失去了好奇心，就跳到另一段，而东翻西阅，不肯定下心来，按部就班的读完。读书时要有规范，读一本书或一门功课，要有比较宽裕的期限，但是不能因为时间有多余，就等期限快到了才开始读，一急之下反而耽误事情，所以一规化好就要赶紧用功。
2、易解：弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。(行有余力的意思)。
3、「仁」凡是行为合乎”人之道“(择善固执)的，都可以泛称为仁，就是现在所称有善行芳表之人。任何社会都有这样的善人，值得我们敬佩与学习。不过由于”人之道“永远指向至善境界，所以孔子很少明确指出那个时代谁是仁者。
4、赵遁(逸之)：對，霍老師講的很有道理。一方面是先後次序，一方面是指重要性。當然二者之間也有一個相互促進。
5、当然，行有余力而学文，是每一个有志于推广国学，推广经典，推广传统文化人们的梦想。特蕾莎修女这样说过：“在一生当中，我们无法做出伟大的事，只能一伟大的爱去做微小的事。”
6、人到成年，嘤嘤求偶，这时节不但自己着急，家长更是担心，可是所谓代沟出现了，一方面说这是我的事，你少管，另一方面说传宗接代的大事如何能不过问。一个人究竟是姣好还是寝陋，是端庄还是阴鸷，本来难有定评。“看那样子，长头发、牛仔裤、嬉游浪荡、好吃懒做，大概不是善类。”“爬山、露营、打球、跳舞，都是青年的娱乐，难道要我们天天匀出功夫来晨昏定省，膝下承欢?”南辕北辙，越说越远。其实“养儿防老”、“我养你小，你养我老”的观念，现代的人大部分早已不再坚持。羽毛既丰，各奔前程，上下两代能保持朋友一般的关系，可疏可密，岁时存问，相待以礼，岂不甚妙?
7、泛爱众的人人君子，他的心中有人我一体的观念，所以肯放下滔滔私心，关怀大众，我们若处处学着仁厚待人，在德行上改过修养，守住人的品格，并深入学习各项才艺，相信也能做出一份番利益大众的事业。
8、孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”
9、我们可以把一个孩子比作一部汽车，他的智商相当于发动机，情商相当于方向盘和制动器。孩子很聪明，智商很高，相当于汽车的发动机很好。但是这部汽车要跑得又快又好，必须由方向盘来保证。另外，还必须有好的刹车器，防止汽车滑到危险的地方去。孩子的聪明要用到正确的地方，否则越聪明，可能越危险。这好比一辆动力强劲的汽车，方向盘不能失灵一样。孩子在成长的过程中，一定会遇到许多负能量的诱惑。在这些诱惑面前，有没有辨别力，能不能抗拒住，这就要由情商决定了。中国古人很聪明，积累人类千百年来的生存智慧，才总结出了“行有余力，则以学文”的经验。
10、说到这里，有人就会问，现代社会升学、就业都是凭考试，分数决定一切，考查的尽是文化知识。孔子谈的这些孝悌呀，爱心呀，严谨和诚信呀，等等，能换算成分数吗？你的孩子品行再好，能被大学录取吗？是的，没有分数不行。但是，你想过没有，好分数是怎么得来的呢？试想，分数能解决一切问题吗？下面，我们就再来分析一下做人和做学问的关系。
11、孤嶂秦碑在,荒城 鲁殿余。—— 唐· 杜甫《登兖州城楼》
12、他人有事，忙得没有空暇，就不要找事搅乱他；对方身心很不安定，我们就不再用闲言碎语干扰他。别人的短处绝对不要揭露出来，别人有秘密不想让人知道，我们就不要说出来。
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14、讲仁义礼智是不需要条件、不受时间空间的限制，但讲(信)却需要外界的条件限制。
15、对富有的人态度不谄媚求荣；对贫穷的人不表现出骄傲自大的样子，不厌恶不嫌弃亲戚老友，也不一味喜爱新人新朋友。至圣先师孔子教导我们，贫穷的人除了不谄媚迎合外，能够在道德上自得其乐更好，富有的人不但不以骄傲的心态妨碍他人，更要爱好礼节，恭敬大众。贫和富只是生活方式不同而已，都要学习礼节充实各项才能，发挥人我一体的仁心，才能营造一个“贫而乐，富而好礼”的幸福社会。
16、这句话涉及到一个古汉语的特殊用法，叫做意动用法。表达的是一种主观感觉或者评价。这个人觉得什么样的妻子是贤德的呢？什么样的妻子比较好呢？是有优秀品质的，而不是样子漂亮的。第一个贤字可以理解成崇尚的意思，易是轻视的意思。崇尚品质贤德，轻视外表好看。当然了，这是古人的看法。我们现在外表美和心灵美都很重要，最好是两者都可以兼顾。
17、进门的时候慢慢的揭开帘子，尽量不发出声响，走路转弯时与棱角要远一点，保持较宽的距离，才不会碰到棱角伤了身体；拿空的器具要像拿盛满的一样小心，进到没人的屋子里，要像进到有人的屋子里一样。
18、赵遁(逸之)：在這句話，文排第行列第二。不知道是不是也有重要性上的考慮。
19、［典故出处］《诗经·大雅·烝民》：“维仲山甫举之，爱莫助之。”
20、父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。(君子闻过则喜，小人闻过则怒。)
21、致，是给予、献出。侍奉君主要能够献出自己的身体，不顾一切、豁出性命地去侍奉。
22、如：一弹再三唱,慷慨有余哀。——《古诗十九首》
23、父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备，父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除(包含自己的坏习惯)。要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。(曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤”)。要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。
24、行有余力，则以学文”！这个先后次序不能够颠倒，否则，我们就会很被动，就会舍本逐末，就会本末倒置！
25、走路时遇见长辈，要赶紧走上前去行礼问候，如果长辈没和我们说话时，就先退在一旁恭恭敬敬的站着，让长辈先走过去。如果自己是骑马的，遇到长辈就应该下马，如果乘坐车辆就应该下车，让长辈先过去，等待大约离我们百步的距离以后，自己才上马或上车。
26、人有短切莫揭人有私切莫说道人善即是善人知之愈思勉
27、子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
28、译文：只是‘心里非常想做，但是力量不够’。
29、冬天天气寒冷，在父母睡觉之前，应该提前为父母温暖被窝，夏天天气酷热，应该提前帮父母把床铺扇凉；早晨起床后，应该先探望父母，向父母请安问好；到了晚上，应该伺候父母就寝后，再入睡。
30、赵遁(逸之)：對，應該是這樣的，很難截然分開。
31、闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲无心非名为错有心非名为恶
32、此地适与余近。——明· 袁宏道《满井游记》
33、［语法用法］作主语、分句；表婉约拒绝的意思
34、凡出言信为先诈与妄奚可焉话说多不如少惟其是勿佞巧
35、现代人注重文化教育，这当然是好事。但如果只注重文化而缺乏道德教化，那么培养出来的人，很容易成为所谓的“精致的利己主义者”。
36、一直到现在黎明朗年纪渐大,面对公司心有余而力不足。
37、我们要警惕，国学形式化，国学作秀化，国学是用来生活的，不是用来空谈的。
38、如果你开始学国学，你要知道国学是讲什么，说什么，内涵是什么，追求的是什么。国学其实从来没有远离过日常百姓生活，你的一举一动，一言一行，都是在践行国学。
39、如果不是传输圣贤道理的书籍，一概摒除一旁不要理它，因为书里面不正当的事理会蒙蔽我们的聪明智慧，会败坏我们纯正的志向。
40、 朱子在底下又反面来更加加强这个论点。他说，“若夫记问之学，则无得於心”。什么叫记问之学？我们读《论语》，字都会念，念得很熟都能背诵，意思听讲之后也能懂，甚至能讲给别人听，但是自己都没做到。“学而时习之，不亦说乎？”不亦悦乎，没有这种体验，只能叫记问之学，这是你记来的，你博闻强记，你记性好，你记得多；不懂的你就问来、你就听来，但是它没有真正变成你的存心、你的行为，所以只停留在表面，叫记问之学，无得於心，心里没有真正的体验。我们的恩师对记问之学，送一个很好听的名称，叫儒学。你是学儒学的，学得也不错，《论语》可能从头到尾倒背如流，讲得也能头头是道，甚至讲得倾倒一片；但是在日常生活当中，还是烦烦恼恼，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，他还是长戚戚，心里很多忧虑烦恼。《大学》里讲的，心里充满了好乐、忿懥、恐惧、忧患，心不得其正，身不得其修，家也不能齐。怎么家不能齐？你看，《论语》学得很多，可是夫妻间还常闹矛盾，跟父母、兄弟、儿女关系都处不好，这家没齐。人家学圣贤之道学得不亦悦乎，我们学得不亦烦恼乎，这怎么能说有得於心？统统叫记问之学，搞儒学，不是学儒。儒学和学儒这两个字一调换，意义完全不一样。学儒是什么？真正向孔老夫子学，向圣贤学，入他们的境界，你就真正得到不亦悦乎。
41、我问过一个并非“神童”的孩子：“你妈妈是做什么的?”他说：“给我缝衣的。”“你爸爸呢?”小宝贝翻翻白眼：“爸爸是看报的!”但是他随即更正说：“是给我们挣钱的。”孩子的回答全对。爹妈全是在为孩子服务。母亲早晨喝稀饭，买鸡蛋给孩子吃；父亲早晨吃鸡蛋，买鱼肝油精给孩子吃。最好的东西都要献呈给孩子，否则，做父母的心里便起惶恐，像是做了什么大逆不道的事一般。
42、子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
43、反义词：余勇可贾行有余力扩展资料当时所有人都心有余而力不足,只能眼巴巴的看着这一悲剧发生。
44、人问谁对以名吾与我不分明用人物须明求倘不问即为偷
45、君子要文质彬彬，又要讲究文，又要讲究质，文和质相辅相成，内心真诚与言语谈吐完美自洽。
46、(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。 (2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 (3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。 (4)谨：寡言少语称之为谨。 (5)□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有闲暇时间。 (8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
47、见人恶即内省有则改无加警唯德学唯才艺不如人当自砺
48、王阳明一直提倡“知行合一”，就是这个道理。
49、赵遁(逸之)：是的，不必過於拘泥，反正要孝悌就好了。
50、或饮食或坐走长者先幼者后长呼人即代叫人不在己即到
51、彼说长此说短不关己莫闲管见人善即思齐纵去远以渐跻
52、如果有一个目不识丁的老人家，有德行，知道礼义廉耻，知道孝悌忠信，他不会表演国学，讲说国学，但却他知道如何负责任对家人，对朋友，对国家，他会用自己的行动来表达仁爱，忠厚，他一辈子平平凡凡，谦虚谨慎，请问他是不是一个懂得国学的人呢？我认为一定是的。
53、这是教育理念出了问题，除了要教&学怎么去读书，更要教&学怎样去直面与承担生活。面对死亡教育也好，接受理财教育也好，学习为人处事也罢，都是让人变得更强，承担应该承担的家庭角色责任。天有不测风云，人有旦夕祸福。最大的“孝”不就是让自己变得更强，给自己和家人更安全的生活。手持刀剑，心有善念。
54、“先之以孝弟诸行，而学文后之人。文有理谊，非童子所知。”到底教还是不教？其实问题不在教和不教，怎么教才是问题。
55、因此，道德教化对人才培养非常重要，有德无才是次品，有德有才是正品，有才无德是危险品！道德是成才的根本！只有把人做好做到位，才能把学问事业做到家，这是自古以来成就事业的真理。
56、我手里但凡从容些，也时常来上供，只是‘心有余而力不足’。(清 曹雪芹《红楼梦》第二十五回)
57、赵遁(逸之)：我覺得六藝還更多的在於技術操作層面的東西。孔子講逰于藝。你體會下這個遊字，是不是更多的還是一種操作？
58、每天早上起床必须先洗脸，然后刷牙濑口，解完大小便以后把手洗干净，这样才是讲究卫生的好孩子。
59、子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
60、亦无使有余。——《吕氏春秋·辩士》。注:“犹多也。”
61、才大者望自大人所服非言大己有能勿自私人所能勿轻訾
62、把身外所用的钱财物品看轻点，少计较，兄弟之间就不会产生怨恨；讲话时不要太冲动，伤感情的话要能忍住不说，那么不必要的冲突怨恨就会消失无踪。
63、遗：留；余力：剩下的力量。把全部力量都使出来，一点不保留。
64、大家有没有想过，为什么世界上到处都是“聪明的穷人”？为什么学校里，到处都有“聪明的差生”呢？这里的原因固然很多，但是与我们学校教育、家庭教育中“重学文”“轻做人”的做法有很大关系。这正是我们为急功近利所付出的代价，我们在为我们的错误“买单”。
65、从前些年开始兴起了一股“国学热”，于是可以分两类家长。一类是让自家孩子从小学“国学”，一类是怎样都不乐意让自家小孩学“国学”。无太多了解不作深谈，但隐隐觉得这约是两个极端。
66、康熙年间，统治阶层出于长久统治的目的，主动追求对传统思想文化的认同。包括崇文尊孔，提倡修读四书五经，尊孔子为“大成至圣文宣先师”；大修孔庙，春秋祭孔、宣谕以孔子儒教为立国之本。
67、先秦 孔子《论语 里仁》：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。”
68、 “弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。”这句话与《礼记·大学》里的“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意...国治而后天下平。”有相似之处。皆有由里及外之意，当然这两句话的侧重点不同，这是后话。
69、孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
70、对于孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些应该努力实行的本分，却不肯力行，只在学问上研究探索，这样最容易养成虚幻浮华的习性，怎能成为一个真正有用的人呢？相对的，如果只重力行，对于学问却不肯研究，就容易执著自己的看法，而无法契合真理，这也不是我们所应有的态度。
71、霍贵高-中华家风大讲堂：德行，行；言语，信；政事，忠；文学，文。可以这样对应。
72、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以。”
73、当道德学问和才艺不如他人时，应该自我督促努力赶上，至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时，可以不用担心、郁闷。
74、尊长前声要低低不闻却非宜近必趋退必迟问起对视勿移
75、关于教育的本源，早在2000多年前，圣贤——孔夫子就说过：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是说“学生们在家要孝顺父母，在外要尊敬师长，言行要谨慎；要诚实可信，心胸开放地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践后，还有余力的话，再去学习文化知识。”可见，孔子的教育观念中，是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。德育为教育之本，若德行不正，学多少知识都是无本之末，充其量是一个高学历的野蛮人、“巨婴”人。这样的人不但无益于社会，还可能给社会带来更大的危害。
76、冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变
77、xīn yǒu yú ér lì bù zú