1、同时，我们还要看到，领袖人物的功与过在历史上所处的地位是不尽相同的。正确的东西是长久起作用的，而错误仅仅是暂时起作用的。为什么呢？因为，正确的东西代表人民的根本利益，符合历史发展的要求，它对于社会的促进作用，是会永远被刻在历史的丰碑上的，不管时过多久，历史和人民都不会忘记他，他所留下的正确理论，是长期起指导作用的。而错误的东西虽一时程度不同地千扰了历史的进程，但是，不管如何，都不可能阻挡住历史的发展；而且，“这些错误大概都可能被合理的实践或多或少地克服掉”当然，还有另一方面，我们也要辩证地看问题，不能因为错误难免、是暂时起作用的东西，就采取消极的态度。如果这样，那么，本来可以避免或者控制在一定程度、一定范围、一定时期中的错误，就会酿成大错、全局性的错误或较长时期的错误。历史的长河虽然象黄河一样九曲十八弯地前进，但是，少一个曲，少一个弯，总不是历史所厌弃的。马克思主义是承认历史的主动性的，而英雄史观却把历史看成是一两个或少部分人任意拨弄的玩物，任其自然，消极应付。这是极其错误的。《决议》不仅突出地反映了第一方面的道理，即充分肯定了毛泽东同志的历史功绩，而且另一个方面的意思也反映了，即充分肯定了我们的d和人民对文化革命中一系列错误的抵制和纠正。这样就科学地辩证地反映了历史的本来面貌。
2、编辑：坐观君(ID:china_2049)
3、 第杰出的科学家、思想家、理论家、教育家、 文学艺术家的创造性活动及其成果，有力地推动了历史的发展和社会的进步。
4、 甲莫旺秋区分男女服饰，推动了社会文明进程，创立了具有独特民族风格的藏族服饰文化。
5、长生子刘处玄小说中刻画不多，但也曾经受到金章宗的召见。
6、在这里，我们想着重谈谈所谓“朴素感情”的问题。我们认为，一个人对自己的领袖有朴素的阶级感情，有纯真的敬爱之意，是可贵的，也是必需的。列宁在《第二国际的破产》一文中曾说过这样的话：“如呆对伟大的资产阶级革命者不抱至深的敬意，就不能成为马克思主义者”。可见，这种敬意和感情对于一个人的成长是何等的重要，何况这里谈的还是资产阶级的革命者哩!但是，一个人光停留在这种敬意和感情上，不学习马克思主义的理论，不学习科学知识，不亲身参加革命斗争的实践，而只是陶醉于一味的歌颂和虔诚上，那么，就不可能成长为一个自觉的革命者，还可能出现这样的异化，即导致个人崇拜。作为人民群众从个人翻身得解放的亲身感受出发，对毛泽东同志和以他为首的中国共产d怀有深厚的阶级感情，这种感情无疑是正当的，没有才是奇怪的。尽管它也有如前所说的有异化的可能性，需要继续升华，但毕竟还是值得肯定的。问题是一个人如果把自己的利害同一个政d、一个领袖一时的失误紧紧联系在一起，而不许别人提出异议，并且还在那里对今天的大好形势嘀嘀咕咕，那么，这种感情就很值得非议。如果说，你的感情真正是无产阶级的话，那么，今天的d中央给我们多灾多难的祖国带来了“中兴”，广大人民从心底里拥护，而你为什么却总是横挑鼻子竖挑眼呢？可见，你那个感情是有问题的。真正的无产阶级感情，就是要对绝大多数人民的利益负责。对无产阶级领袖人物的真正爱戴，应该包括两层意思，一是指不管是在他生前，还是在他死后，不管是在颂扬的思潮中，还是在否定的逆流中，都一样的坚贞不渝；二是指对待领袖人物的功过必须实事求是，不讲违心的话，不讲昧良心的话，功劳要讲够，错误也不掩饰，尤其是对犯错误的原因要分析透，以为后车之鉴。通常来说，人们很注重前一种爱戴，固然那是重要的，但是，就其对革命的指导意义来说，后一种可以说更重要了。
7、秦始皇(前259-前210)，中国历史上一位叱咤风云的秦朝开国皇帝，实质也是中国的开国皇帝。“百代都行秦政法”，他创立皇帝制度，并完成了中国一系列的统“废分封，设郡县，修驿道”，使中国进入了中央集权帝制的时代，这对中国和世界的历史均产生了深远而重大的影响，被誉为“千古一帝”。
8、①他们是实现一定历史任务的发起者、策划者。
9、慧能(638-713)，也有称作”惠能“，中国佛教禅宗六祖。慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之英国曾把孔子、老子和慧能，并列为”东方三圣人“。慧能为禅宗的发展奠定了理论基础，对于后来各派禅师建立门庭，影响极大。像法眼宗远传于泰国、朝鲜，像云门宗、临济宗远播于欧美。
10、第一类：先说关于治世盛世的人物与衰世乱世的人物。
11、闲言不多叙。继续来领略钱穆先生对中国历史人物的评价，此为下半部分，上半部分在此：
12、毛泽东同志有错误，甚至有严重错误，这是事实。但是，持全盘否定或过多否定的人只看到了事物的一面，而且是次要的一面，对其功绩的主要一面，却视而不见，这样必然得出错误的结论。持这种观点的人，不是别有用心，就是无知和轻薄。毛泽东同志的功与过，无论是从时间的长短，还是从历史上的地位等方面来比，都是远远不可平衡的，更不能以过销功，而应当是功大于过。我们评价历史人物，一是要看到一个时期有一个时期的历史任务要解决，二是要看到一个时期有一个时期的局限性，因此，不可苛求。一切事物一方面存在于一个确定了的世界里面，在一定历史条件下是合理的，有其存在的理由，应当根据确定了的历史条件来进行评价。另一方面，它们又存在于一个发展着的世界里面，随着历史条件的改变，它们逐渐成为不合理的，失去了存在的根据，而为新的东西所取代，应当根据变化了的历史条件来予以评价。这就是历史主义的墓本要求。正是基于此，所以马克思主义的历史观，就要求每一个革命者站在时代的高峰，回顾过去，展望现在和未来。总之，评说历史人物一定要坚持辩证法。
13、 芒松芒赞执政以来，吐蕃王朝的军政大权掌握在噶尔家族手中，各地重要盟誓均由噶尔家族主盟。由于噶尔东赞域松(汉史中的禄东赞)是吐蕃著名的三朝元老、杰出的外交家、军事家和政治家，他的儿孙们继承父业，又是吐蕃王朝杰出的大相和守边将帅。藏王虽感大权落入噶氏家族手中，欲图收回，但自己年纪小、无力收回。母后赤玛洛洞察这一切。于公元698年，赤玛洛和大相论岩等人密谋策划铲除噶氏钦陵兄弟。当时噶氏四兄弟(大相噶尔东赞域松已去世31年)均在今甘、青一带巡视。赞普与母后先将噶氏在宫中的亲信杀害后，派人召回钦陵兄弟回拉萨，钦陵知道宫中发生的事，预料此次召回凶多吉少，于是率部反叛兵败自杀。钦陵兄弟赞婆及侄子芒布支部和钦陵部下部分将士投靠唐朝。唐武则天派羽林迎于郊外，武则天授赞婆为辅国大将军，封“归德郡王”；芒布支授左羽林大将军，封“安国公”。这件事在《旧唐书·则天皇后传》卷1第128页中说：“圣历二年夏四月，吐蕃大论赞婆来奔。”《旧唐书·吐蕃传》上16册第5219页中记载：“吐蕃自论钦陵兄弟专统兵马，钦陵每居中用事，诸北分据方面，赞婆则专在东境，与中国为邻。三十余年，常为边患。其兄弟皆有才略，诸蕃惮之。圣历二年，其赞普器弩悉弄年渐长，乃与其大相论岩等密图之。时钦陵在外，赞普乃佯言将猎，召兵执钦陵亲d二千余人，杀之。发使召钦陵、赞婆等。钦陵举兵不受召，赞普自帅众讨之，钦陵未战而溃，遂自杀。其亲信左右同日自杀皆百余人。赞婆率所部千余人及兄子莽布支来降，则天遣羽林飞骑效外迎之，授赞婆辅国大将军，行右卫大将军，封归德郡王，优赐甚厚，乃令其部兵于洪源谷讨击。寻卒，赠特进，安西大都护。”
14、 益西措甲到过尼泊尔，传说她有能使尸体起死回生的法术，因而在那里有很高的声誉。她为了进一步修炼密法，先后到过25座雪山、126处大小寺庙和深山老林，最后修炼到可以不穿衣、只喝水而不吃食物仍能维持生命。
15、第一类：先说关于治世盛世的人物与衰世乱世的人物。
16、诸位当知，此处实为中国历史文化传统中一项伟大精义所在。诸位如欲了解此中精义，可自试读《论》、《孟》、《庄》、《老》诸书。凡此诸书中所陈述，何一非人生最高理想，何一非人类历史之伟大展望。但在他们书中，却不见他们时代的衰乱实况来。诸位如欲认识他们的时代，当另读《左传》、《战国策》等史籍。诸位把此两方面会合看，便知他们之伟大处。他们虽生存在此时代之中，而他们的精神意气，则无不超越乎此时代之外之上，而又能心不忘此时代。他们都是我所谓能主持一时代，而又能开创一时代之大人物。(历史人物在历史上的作用表现为)。
17、又如三国时代，英雄人物层出不穷，大家各显身手。可谓在此时代中人，必是各有表现者。然亦有无所表现，而被认为第一流人物，如管宁即其一例。管宁在当时，实是一无表现。但论三国人物，管宁必屈首指。他少时曾与华歆同席共读，遇轩冕过门，歆废书往观，宁即与割席分坐。魏明帝时，华歆位至太尉，欲逊位让宁，宁终不就。看来歆虽佩服宁，宁终不重视歆。史书称其“虽出处殊涂，俯仰异体，至于兴治美俗，其揆一也。”此亦孟子所云禹、稷、颜回同道之意。其实管宁固可比颜回之不出，而华歆又岂得与禹、稷相提并论。要之，中国史家喜欢表彰无表现之人物，真是无微不至。论其事业，断断不够载入历史。但在其无表现之背后，则卓然有一人在，此却是一大表现。这意义值得吾们深细求解。
18、 男性的服饰要讲究潇洒、宽松、简朴、大方，佩戴矛箭、石袋、刀枪和护身符等，与男人从事的狩猎、习武、经商、砍伐、出远门等职业相配，要突出藏族男性英勇善战、骠悍潇洒、刚强机智的气质。
19、 休色罗钦(1820-1950)是近代藏族著名的女佛教活动家和佛教领袖。她不但佛学知识渊博，而且能用浅显易懂的语言表达深奥的佛教哲理。她从6岁就表现出非凡的才智。她长期在拉萨附近的一修行洞中习法修行。休色罗钦常以说唱方式传教，拥有众多信徒。由于她精通佛法，对传播佛教文化方面作出杰出贡献，因此，人们将她尊为玛吉拉珍的转世化身，称她为罗钦仁波齐。
20、 随着佛教进入藏区，妇女地位逐步下降，在政治上开始出现“不与女人议政”、“莫听妇人言”、“妇人不参政”等法律规定。但是，据不完全统计，藏族历史上出现了一百多位杰出女性人物，妇女并没有排斥于政治活动、社会生活和生产之外。研究藏族历史上的杰出女性人物，对充分发挥女性的自身能动作用，尤其在新世纪不断增强妇女在社会各项事业中的竞争意识和参政议政意识，具有一定楷模示范作用。
21、玉阳子王处一在小说中力斗金国四大高手，被灵智上人的大手印所伤，但真实历史上的王处一却受到金章宗的召见，并接受了金国朝廷的册封！王处一“铁脚仙”的名号倒是真实的。
22、郭靖又道：“自来英雄而为当世钦仰、后人追慕，必是为民造福、爱护百姓之人。以我之见，杀得人多却未必算是英雄。”成吉思汗道：“难道我一生就没做过甚么好事？”郭靖道：“好事自然是有，而且也很大，只是你南征西伐，积尸如山，那功罪是非，可就难说得很了。”他生性戆直，心中想到甚么就说甚么。成吉思汗一生自负，此际被他这么一顿数说，竟然难以辩驳，回首前尘，勒马回顾，不禁茫然若失，过了半晌，哇的一声，一大口鲜血喷在地下。
23、我们说历史是由人民群众创造的，并不是否认杰出人物在推动历史发展中的作用，而是要明确杰出人物改变历史进程是人民群众创造历史的典型表现，杰出人物改变历史的力量正是源自人民群众的力量。
24、说到唐代，自然可说是治盛世。但唐代人物，开元以前转似不如天宝以后。宋代虽非乱世，亦可称衰世。但宋代人物，却超过了唐代。尤其在南宋末年，国家将亡，出一朱子。论其在学术史上之地位，尤应越出在郑玄之上。就其在宋以后中国历史上之作用与影响言，殆可埒上孔子。孔子与朱子，是中国史上前后两位最伟大的人物，却均出在衰乱世。
25、历史只是人事记载，衰乱世自然多记载了些衰乱事。这些大人物，反而很少得记载上他们当时的历史，然而他们却转成为此下最伟大的历史人物。这道理也很明白，一人物生于治世盛世，他在当时某一事功上有所表现，他所表现的即成为历史了。但在事业上表现出其为一人物，而人物本身，则决非事业可尽。因此，只凭事业来烘托来照映出一人物，此人物之真之全之深处，则决不能表现出。人生衰乱世，更无事业表现，此人乃能超越乎事业之外，好像那时的历史轮不到他身上，但他正能在事业之外表现出他自己。他所表现者，只是赤裸裸地表现了一人。那种赤裸裸地只是一个人的表现，则是更完全、更伟大、更可贵，更能在历史上引起大作用与大影响。
26、摘要：“成王败寇”这一历史人物评价标准自20世纪50年代以来,在马克思主义史学中以“历史作用”标准出现,最为公认并被普遍采用,其主要内容是历史进步、生产力发展、民族统人民利益、社会需要等。它是以历史人物所作所为的客观效果,对历史发展的推动或阻碍作用作为评价的基本尺度或首要准则。这种标准的片面运用,导致了在事功判断与道德判断、人类历史中物质与精神、历史人物现世成功与历史成功等关系问题上的偏失。在当今全球化背景下,必须充分估价道德评判的重要意义,构建多元评价体系,以克服“成王败寇”论的不足。
27、孟子也常称颂伯夷，他说：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”他的称颂伯夷，大意亦与孔子相同。孟子又将伯夷、伊尹、柳下惠并称为三圣人。他说：“伊尹圣之任，伯夷圣之清，柳下惠圣之和。”尧、舜、禹、汤、文、武、周公，是在政治上得志成功的人。伊尹为汤相，亦是政治上一得志人物。但伯夷、柳下惠，则并无表现，并无成功，孟子却将他二人与尧、舜、禹、汤、伊尹相提并论，同称之为圣人。
28、我们当知诸葛《出师表》两语中，全性命是大事。懂得要全性命，自然无意求闻达。中国历史上此种无表现的人物，真是各时代都有。他们的本领，亦只在全性命。正以全得性命，所以成得一人物，而且是至高卓至伟大的人物。我们若能汇集起写一书，即名“中国历史上之无表现人物”。此书亦可有大作用，大影响，至少在阐发史心，宣扬文化传统上，可有大贡献。
29、 女性穿着打扮要讲究美丽、鲜艳、文雅、贴身。佩戴针线盒(呷乌)、奶钩、手镯、戒指、头巾、围腰和其他金银珠宝装饰，与妇女所从事的农牧业、纺织、交际、家务、生儿育女和其他精细活等职业相配。要突出藏族女性美丽健壮、贤惠温柔之特点。
30、杨靖宇，1905年2月26日，生于河南省确山县李湾村。1927年加入共产d。他是一位坚定的革命者，也是一位有影响力、号召力的革命先辈。1934年，杨靖宇任东北人民革命军第1军军长兼政委。在东北的茫茫林海中，他率领抗联打伪军、打徒匪，抗击日寇，破坏日寇的铁路、桥梁、工厂，给日寇以沉重的打击。1940年2月23日，在吉林濛江三道崴子，与日寇激战，弹尽粮绝，英勇牺牲，时年35岁。
31、 第一世多吉帕姆俗名吉尊却吉卓玛，系阿里贡同赤加地方人，生年不详，1489年圆寂。
32、在中国历史上，正为有此许多衰世乱世的人物，有此许多不得志而失败的人物，有此许多无表现无作为的人物，才使中国历史文化绵延不缀，直到于今，经历了四五千年的长时期，而依然存在。
33、厥明以单丁杀贼百余；遂以绝技名扬于世。由三丰而后，至明嘉靖时，其法遂传于四明，而张松溪为最著。
34、说到唐代，自然可说是治盛世。但唐代人物，开元以前转似不如天宝以后。宋代虽非乱世，亦可称衰世。但宋代人物，却超过了唐代。尤其在南宋末年，国家将亡，出一朱子。论其在学术史上之地位，尤应越出在郑玄之上。就其在宋以后中国历史上之作用与影响言，殆可埒上孔子。孔子与朱子，是中国史上前后两位最伟大的人物，却均出在衰乱世。
35、我们当知诸葛《出师表》两语中，全性命是大事。懂得要全性命，自然无意求闻达。中国历史上此种无表现的人物，真是各时代都有。他们的本领，亦只在全性命。正以全得性命，所以成得一人物，而且是至高卓至伟大的人物。我们若能汇集起写一书，即名“中国历史上之无表现人物”。此书亦可有大作用，大影响，至少在阐发史心，宣扬文化传统上，可有大贡献。
36、 在藏族历史上出现了几位著名的女性历史人物。她们对以后藏族妇女的社会政治地位产生了巨大的影响。吐蕃时期，藏族妇女社会地位并不低。妇女与男子的地位基本平等。尤其是吐蕃王朝的王妃、母后、祖母、外戚，她们不仅可以直接参与政事，而且在很大程度上影响着吐蕃社会的发展、强盛和灭亡。
37、当然，一个人为什么会犯错误，原因是多方面的。一般地说，客观原因所造成的错误是难以避免的。主观原因造成的错误又可以分为两种，一种是正常现象，这主要是才旨由于认识所造成的错误。马克思主义告诉我们，一个人即使掌握了马克思主义，他的世界观也是无产阶级的，判断失误却仍然可以存在。1868年3月25日，马克思在致恩格斯的信中指出：“在人类历史上存在着和古生物学中一样的情况。由于某种判断的盲目，甚至最杰出的人物也会根本看不到眼前的事物。后来到了一定的时候，人们就惊奇地发现，从前没有看到的东西现在到处都露出痕迹。”(10)还有一种是特殊原因所造成的错误，这主要是指由于个人修养、一时的情绪冲动等偶然原因所导致的错误。有没有这种情况呢？有，恩格斯就承认自己犯过这样的错误，他说：“在这个问题土，再没有什么比冒失更坏的了；一时激动作出的决定在我们看来似乎总是非常高尚的和英雄主义的，但是通常会导致蠢举，这一点我已经有了千百次的亲身休验。”(11)普列汉诺失在谈到由于法国路易十五的儒弱性格和好色成性，使得宠妃彭帕杜尔夫人在缔结不利于法国的法奥联盟以及七年战争的不利结局中的作用时说：假如路易十五的性情严峻一点，或者他不是那样厉害地屈服于他那个宠妃的影响，或者假如他这位宠妃没有干预政事，那末事变的结果也许不会这样不利于法国的显然，这种现象不能只用事物发展的一般规律来解释，而只能属于历史的偶然现象。马克思主义是承认这种偶然性在历史上的作用的，“如果‘偶然性’不起任何作用的话，那末世界历史就会带有非常神秘的性质。”不仅如此，而且“发展的加速和延缓在很大程度上是取决于这些‘偶然性’，的，其中也包括一开始就站在运动最前而的那些人物的性格这样一种‘偶然情况’。”(13)
38、张三丰在金庸小说中的地位可谓是前无古人后无来者的一代大宗师，即便是达摩复生，也无法与其相媲美。
39、1959年，郭沫若在《替曹操翻案》中指出：“我们评价一位历史人物，应该从全面来看问题，应该从他的大节上来权其轻重，特别要看对于当时的人民有无贡献，对于我们整个民族的发展、文化的发展有无贡献。”在《关于目前历史研究中的几个问题》中，他又明确提出：“历史是发展的，我们评定一个历史人物，应该以他所处的历史时代为背景，以他对历史发展所起的作用为标准，来加以全面分析。”郭沫若的观点得到史学界大多数学者的认同。有的学者把郭沫若在此表述的“历史作用”标准作为“评价历史人物的唯一标准”，有的学者则主张前述其他表现形式的“历史作用”标准，如吴晗等主张历史进步标准。
40、我们再讲到元代，可说是中国历史上之黑暗时代。任何衰乱世，均不能与此时期相比。元人统治中国，前后不到八十年，但在此时期中，仍出了不少人物。如元初有王应麟、胡三省与马端临三大史学家，他们的著作，直到今日，在中国学术史上仍有其不朽的地位。此三人对于此下历史上之作用与影响，可谓迄今依然。下到明初，一辈开国人物如刘基、宋濂等，也都在元代黑暗时期中养成。
41、斯大林前述所说的“一般的公理”亦即“成王败寇”论，对中国历史而言却未必如此。赢得现世未必赢得历史；失败于现世，未必失败于历史。现世的所谓成功者，在现世角逐中可能做到呼风唤雨、为所欲为，甚至制造人间灾难，但他们在历史中却会遭受子孙后代的谩骂与唾弃，例如慈禧。现世中的失败者未必是历史中的失败者，而是历史中的成功者并享有盛名与不朽，比如文天祥。史家若只以成败论史，挑选胜利者，牺牲少数失败者，那么不但历史因此失真，而且人类文明能不能延续，也将是大问题。例如，“遇罗克和张志新的言行尽管未对‘文化大革命’进程产生任何实质性的影响，但任何关于那段民族痛史的记叙如果绕开他(她)们都是不公正的。”在某种意义上，正是这些在现世中失败的历史人物成为民族精神的“典范”，并对民族性格的塑造起了关键性作用。中国历史注重衰世乱世人物、失败的人物、无表现的人物，认为是中国的“史心”和中国历史文化的精义所在。
42、孔子说：“君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。”孟子亦云：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。”但孟子只言伯夷、柳下惠之风，却不说伊尹之风，此何故？岂不因前两人无表现，而后一人有表现？在事功上有了表现的人，反而对后世的风力少劲。因事功总不免要掺杂近时代呀，地位呀，机缘呀，遭遇呀，种种条件，故而事功总不免滞在实境中，反而无风，也不能成为风。惟有立德之人，只赤裸裸是此人，更不待事业表现，反而其德可以风靡后世。在严子陵本人当时，只是抱此德，但经历久远，此德却展衍成风。故说“先生之德山高水长”之德字不如改风字，更见深义。否则有德之人，岂不成为一自了汉，与世无补，又何足贵？
43、 第四世吾金措姆(1575-1585)，生于多康吾金村苏瓦。
44、毛泽东(1893-1976)，新中国的缔造者，他的巨大影响包括统一中国、独立自主、破除迷信、灭绝匪患、打倒孔家店、建立平等观念和共产主义信念！新中国的影响，就是毛的影响。毛的革命、政治、经济、国防、外交、工业、民族和人口等方针政策和措施，以及毛的思想、军事和文学才能，都影响至今！
45、首先，对历史人物进行道德评价的理论前提是人与社会都离不开道德。道德是文明与精神的高度体现，也是人与兽分野最显著之处。“人之为人，人之高于动物，人的尊严等等，唯一充分体现于他的自由的道德实践。”也正因为人是“道德的主体，所以他成其为人”。同时，社会必须有一套共同遵循的道德标准来维系其存在，否则而不成为社会。其次，不容置疑、不可否认的是，尽管道德是一主观理念，但这一理念本身及其所外化的人的行为却是一种历史客观存在。尽管民族、时代、历史条件各不相同，但人类对于善恶、公正的看法还是一致的。这些都是对历史人物进行道德评价中的本体依据。再次，历史学不同于自然科学，它研究的是活生生的人的生活。作为一种精神存在的、有理想、有目的、有追求的人不可能不与道德问题、价值问题发生关联。那种“认为在历史科学上有时只能持一种绝对摆脱价值的观点，不仅避免做出褒或贬的价值判断，而又还要避免使用理论上的价值联系，这乃是欺人之谈。”所以，“未有不分贤奸，不加褒贬之史学”。由此可见，无论从哪方面讲，在史学研究与历史人物评价中无论如何排除不了道德判断。问题的关键是如何进行道德判断，以及把道德标准的运用限定在什么范围之内。
46、昔范仲淹作《严子陵先生祠堂记》，末后两句为“先生之德，山高水长。”有一人说，“德”字不如改作“风”字，范公欣然从之。上面说过，孔子四科，德行为首，而颜回、闵子骞、仲弓、冉伯牛那些德行人物，却都是无表现的人物，故范仲淹以“德”指其人之操守与人格，但此只属私人的。风则可以影响他人，扩而至于历史后代，并可发生莫大影响与作用。
47、或有人问：你是讲历史的，将来中国前途如何，你该有一看法。其实我亦哪能烛见未来。我只见向来历史是如此，在此乱世，我亦只能说：“苟全性命，不求闻达。”诸为或许又会问，现在时代变了，人人得有一分自由，该有一番表现，为何却要置身事外做一无表现的人？此则又须回复到我上次所讲修身、齐家、治国、平天下的话题。当知各人的成败，全视其“志”“业”。但业是外在的，在我之身外，我们自难有把握要业必成。志则是内在的，只在我心，用我自己的心力便可掌握住。故对每一人，且莫问其事业，当先看其意志。
48、有人幸而生于治平盛世，但亦有人不幸而生于衰乱之世。若说历史以人为主，要人物来创造持续，则似乎在治平盛世所出人物必较多，又较胜。在衰乱之世所出人物必会较少，又较劣。惟其所出人物多又胜，因此才成其为治平隆盛之世。惟其所出人物少又劣，所以才成其为衰乱世。我想普通一般想法应如此，但根据中国历史看，却并不然。
49、这并不是说，在历史上凡属成功的人物，皆是无价值。乃是说，遭遇失败的人物，在其深厚的历史上，反而更显得突出。此因人物之伟大，并不能专以其事业作代表。但此也须人物自心能识得此理，又须有史学家能为此阐发。因此我说这是中国的史心，亦正是中国历史文化传统之真精神所在。
50、由于毛泽东同志的历史活动尤其是发生了文化大革命那样的事件于是在粉碎“四人帮”以后，人们对毛泽东同志开始议论纷纷。在这些议论中，有正确的，也有错误的。在这利，情况下，历史迫切要求我们d进行合乎实际的评说，以明辨是非，统一思想，推进无产阶级革命事业的发展。我们可以回顾一下d的十一届三中全会前后的历史情况，如果那时不打破个人迷信，开始对毛泽东同志的活动和思想运用实践这个检验真理的标准进行评说，那么，“两个凡是”的观点能动摇吗？这个问题不解决，我们后来能拨乱反正，继往开来吗？显然不能。d中央正是顺应了历史的潮流，人民的期望，集中全d、全军和全国人民的智慧，经过上上下下、d内d外、反反复复达数次之多，博采众长，终于写出了这一光辉的文献——《决议》。一年来的实践证明，这种评说是必要的、及时的和科学的。其作用和影响，现在就已经明显地表现出来，而它长远的历史作用和深远影响，更是现在所难以估量。的。那种以为毛泽东同志是全d的伟大领袖就不可以评说的看法，是英雄史观在要不要评说历史人物问题上的一种流露。
51、昔顾亭林尝云：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”又说：“知保天下然后知保国，保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉。”亭林所谓保国与亡国，是指一国之政治言。所谓保天下与亡天下，则指民族文化之绝续言。我上面所说那些历史人物，则多是有志保天下的人。他们在历史上，有许多亦仅只是一匹夫。但文化绝续，时运兴衰之大责任，他们却把己身来担起。
52、在历史人物评价中，把道德与事功对立起来不可取，而将彼此取而代之亦不可取。它们只是针对人物言行的不同方面进行评价：事功标准是从历史的角度去评价人物在历史进程的作用；道德评价的着眼点则为伦理学的角度，以善与恶、公正与偏私、正义与奸诈等道德规范来衡量历史人物的言行。两者属于不同性质的评价标准：前者是历史范畴的概念，后者是道德范畴的概念。但两者背后所指皆以有利于社会为宗旨，只是指向不同而已：事功指向物质的层面，例如国富民安；而道德则指向精神的层面，比如民风醇正。因此，对事功标准和道德标准不论舍弃哪一方都为偏颇。善与进步、恶与倒退并不总是一致，这种不一致直接导致了道德评价与事功评价之间的矛盾。对此，首先不一定非得给历史人物作出一个整体性的评价，特别是在对历史人物的事功和道德方面各有千秋、难以作出总体评价时；但必须一方面是讲明其事功方面的贡献，同时另一方面讲明其道德方面的不足，反之亦然。其次，不能因为历史人物在事功方面的贡献而忽略、开脱其道德的不足与问题，亦不能因为其道德的不足与问题而否定其事功方面的贡献。
53、所谓得志，指其在当时活动上或说在当时历史舞台上有所表现。不得志者，则当时身跑不上历史舞台，或跑上了而其事业终归于失败。诚然，历史乃是成功者的舞台，失败者只能在历史中作陪衬。但就中国以往历史看，则有时失败不得志的，反而会比得志而成功的更伟大。此处所谓伟大，即指其对此下历史将会发生大作用与大影响言，而得志与成功的，在其身后反而会比较差。
54、我们通常听人说，某人无所表现，似乎其人无所表现即不值提。但在中国历史上，正有许多伟大人物，其伟大处，则正因其能无所表现而见。此话似乎很难懂，但在中国历史上，此种例，多不胜举。此又是中国历史一特点。故我说此乃中国之史心，亦即中国文化传统精义所在。
55、 第十一世阿旺洛桑土登却吉帕姆(1898-1937)，拉萨麦吉孔萨家。
56、朱棣(1360-1424)，明朝第三代皇帝，其统治时期被称为”永乐盛世“。明成祖朱棣建都北京，建造紫禁城，编纂《永乐大典》，设立特务机构，设置内阁制度(这个内阁制度后来被西方国家所效仿，一直延续到现在)，派遣郑和下西洋等等，每一件事都影响不小！
57、《碧血剑》：袁崇焕、崇祯、李自成、长平公主阿九等
58、刊载于：浙江师范学院学报(社会科学版)1982年第3期
59、孟子(前372－前289)，中国古代着名思想家、教育家，孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”，其《孟子》一书是中国古代的“四书”之一。孟子的仁政学说和人类性善论，是中国不会出现宗教统治的重要原因之一。孟子加速了中华文明的成熟和强大。
60、值得一提的是，王保保确实有个妹妹，小名叫做观音奴，被朱元璋俘虏后，许配给了自己的二儿子朱樉。后随着朱樉去世，朱元璋令其陪葬。
61、但是，就总的来讲，这不是最主要的原因。我们说历史进程都包含着偶然性成分，但不是绝对的，偶然性是一种相对的东西，它只会在各个必然过程的交叉点上出现。“这利，影响发生的可能及其范围，却要依当时的社会组织以及当时的社会力量对比关系来决定。”(14)“如果这些少数人不适应群众，群众有时就会对他们不大客气。”(15)因此，我们在评说中，不要太着重于个人的偶然性因素，产生错误的主要原因还是要从客观社会环境中去找。不要忘记，“我们每一个人都是更多地受环境的支配，而不是受自己的意志的支配。”(16)“主要人物是一定的阶级和倾向的代表，因而也是他们时代的一定思想的代表，他们的动机不是从琐碎的个人欲望中，而正是从他们所处的历史潮流中得来的。”(17)而且根据历史唯物主义的观点，还要看到历史过程中除了经济状况这个决定性的因素以外，还有上层建筑的各种因素。决定历史进程的就是这一切因素的交互作用。“我们自己创造着我们的历史，但是第我们是在十分确定的前提和条件下进行创造的。”第历史“最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，而由此就产生出一个总的结果，即历史事变，这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力鼠的产物。因为任何一个人的愿望都会受到任何另一个人的妨碍，而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。”因此，我们在分析历史事变和历史人物时，决不如解一个最简单的一次方程式那样容易。(18)我们分析毛泽东同志犯错误的原因时也应当是如此。毛主席发动文化大革命，开初的动机是为了反修防修。但是，后来却变成了一场严重的内乱，这是他开始所未料到的。造成这种结局的原因是多方面的，并不只是毛泽东同志单个的意志，其中包括林彪、江青两个反革命集团中的人的意志，也有许多天真烂漫、推波助澜的人的意志，等等。毛泽东同志处于各种力量交叉的合力之中，以至于他自己都无法收拾，只能依靠他的战友和毛泽东思想教育出来的一代人，在他逝世以后来纠正，这就很说明问题。因此，我们现在来总结历史的经验教训时，就不能把犯错误的责任仅仅归咎于毛泽东同志一个人。不然的话，一是不公正；二是没有解决问题。如果把一个国家，一个民族，一个政d所发生的一切问题，都归结于一个人，仿佛在过去的历史上，这个人就是“天马行空，独往独来”，没有任何支持和反对的力量存在，整个阶级、整个政d、整个领袖集团中的其他成员都是无所作为，只是错误和灾难的消极的承受者。这样来看待历史，实际上又是一种英雄史观的翻版。
62、宋太祖(927－976)，汉唐盛风的尚武精神到宋朝为止，因为遇上重文轻武的宋太祖。宋太祖基本统一汉人地区，为汉人历史和中华文化的繁荣昌盛做出了承上启下的重大贡献。宋太祖奉行”文以靖国“这一理念，彻底扭转了唐末以来武夫专权的黑暗局面。宋朝是中国历史上经济最繁荣朝代，发达的宋朝在中期就发行了世界最早的纸币。
63、在金庸先生的小说中，王重阳本来是著名的抗金义士，抗金失败之后，修建了活死人墓，后来储存物资，待东山再起。但是在历史上，在王重阳25岁那年又参加了金国举办的科举考试，并且同时考中了文武举人，于是就做了金国的官吏！与金庸小说刻画的抗金义士迥然不同！
64、后来察罕帖木儿遇刺身亡，王保保继承了他的军队，并官拜太尉、中书省平章政事、知枢密院事、银青荣禄大夫，继续与起义军作战。
65、后来，郭襄上少林寺寻人，又正好遇上昆仑三圣何足道挑战少林，少林各高僧都不敢应战，这时少年张君宝上前挑战昆仑三圣，并以郭襄赠给他的铁罗汉上面所载的罗汉拳打败了昆仑三圣何足道，但也因此触怒了少林寺各位高僧，他们要挑断张君宝的手脚筋，废了他的武功，觉远大师不忍徒弟遭此劫难，挑着大水桶就把张君宝和郭襄挑下了山，结果觉远大师油尽灯枯身亡，临死之际，传下九阳神功口诀。
66、 莲花生对益西措甲给予了很高的评价。据《母亲的知识·益西措甲之悟》中莲花生赞益西措甲道：
67、金庸虚构的大反派汝阳王府并非虚构，但是其中人物却只有一个是历史真实存在的，赵敏的父亲并非是汝阳王，历史上汝阳王是赵敏的哥哥王保保，王保保也被称为蒙古帝国最后的名将。
68、长真子谭处端在小说中被欧阳锋所杀，但真实历史上谭处端活的比马钰和孙不二长，并没有死的那么早。
69、从人物来讲历史，近人或许已认为是落伍了。至于研究历史而注意的这些无表现的人物，近人将更认为此与历史无关。此话亦不错，此等人本可以不载入历史。但历史的大命脉正在此等人身上。中国历史之伟大，正在其由大批若和历史不相干之人来负荷此历史。诸位今天，也莫要认为自己和历史不相干，诸位亦正该负荷起此历史之重任。
70、刚才说到，中国历史上有许多失败人物为当时及后世史家所推尊颂扬，他虽然失败，但总是有所表现了。此下所讲，则从一个人之有无表现来说。我们通常听人说，某人无所表现，似乎其人无所表现即不值提。但在中国历史上，正有许多伟大人物，其伟大处，则正因其能无所表现而见。此话似乎很难懂，但在中国历史上，此种例，多不胜举，亦可说此正是中国历史之伟大处，也即是中国文化之伟大处。
71、康熙(1654－1722)，清朝第四位皇帝，中国历史上的最成功帝王之人称”康熙大帝“。康熙帝和善蒙古、平定三藩、收复台湾、抵抗沙俄、讨伐准葛尔丹，为中国的近现代版图奠定基础。而修着图书、编纂典籍、兴修水利、重视民生等业绩，也影响堪大，人称”康熙盛世“！这也为未来中国的人口优势和国家竞争打下坚实的基础。
72、 玛吉拉珍不仅是藏族杰出的女密宗大师、女觉宇派的创始人，而且还通晓五明，一生有论著10多部，在藏族历史上，她是一位具有很高学识的女性高僧大德，在拉萨布达拉和其他寺院中供奉有她的画像唐卡。
73、中国历史人物，似乎衰乱世更多过了治盛世，又且强过了治盛世。我此所谓历史人物，乃指其能对此下历史发生作用和影响言。而此等人物，在中国历史上，显然是生在乱世衰世的，更多胜过生在治平盛世的。此有历史事实为证，不容否认。
74、“一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕！”《射雕英雄传》此书，就化用了主席这句诗词，“射雕英雄”指的是谁呢？有人说是郭靖，但更多的人则倾向于成吉思汗！
75、第既然领袖人物的功过是个客观存在，所以，在评说中，还要注意到客观历史的复杂性。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。世界上的事物是错综复杂的，一个问题的本来而貌往往可能掩藏在扑朔离迷的现象之中，有的当时即能显露出来，有的经过的时间和空间可能要长一沪点。所以，《决议》对历史问题采取宜粗不宜细的态度，对不能定论的问题采取暂时回避、留待进一步实践的办法，这完全是马克思主义的态度。
76、 赤玛洛又称卓萨卓玛洛。她是吐蕃35代赞普芒松芒赞(650--675年)的王妃，她以出色的政治才能影响了芒松芒赞和杜松芒布杰(676--704年)两代藏王的政治生活，在朝中起着栋梁作用。公元675年，藏王芒松芒赞去世，其子杜松芒布杰(又称赤都松赞)年幼，这期间，有多处贵族叛乱，政局极不稳定。赤玛洛以王后的身份参与平叛，成功地平息了国内叛乱，确保了吐蕃王朝的稳定。杜松芒布杰十四岁登基，赤玛洛全力辅助王子执政。
77、钱穆先生的文章坐观君已经分享过。不过，上次谈的是历史地理，今天的主题是历史人物。读先生的文章需要静心，还需要琢磨。于是坐观君仍然将这篇文章分成了上下两部分。今天先来看上部分。
78、③杰出人物对某些具体事件不仅有深刻影响，能加速或延缓历史任务的解决，有时甚至是起了决定性作用。
79、 因益西措甲成为藏族史上第一个佛教女大师，吐蕃崇苯反佛的王妃、母后和臣相们对她不满，赤松德赞的第一个王妃温木措因嫉妒，给益西措甲下毒未死，最后被王妃察邦萨流放到后藏。益西措甲在今日喀则拉孜县境内的觉木地区有一座小寺庙为密宗禅室。藏族佛教的女僧寺院由此为始。据文献记载：她所收的女尼有千余人，修炼有成就的有几百人，其中著名的有一百多人，成就者有5人，与她相当的有7个。她给弟子益西罗布、索亚唐甲、强秋多吉、强秋卓玛、达恰多吉巴吾、多吉措姆等人传授了《女尼耳传密诀百法》、《双运修持法》、《观修大手印》等密宗修持法。在卫藏有许多她修建的禅室，为佛教在藏区的传播和发展作出了不可估量的贡献。
80、但是历史上的王重阳并非是如此江湖人物，而是对于道家发展有极大贡献的道家祖师！
81、 在藏族历史上出现了几位著名的女性历史人物。她们对以后藏族妇女的社会政治地位产生了巨大的影响。吐蕃时期，藏族妇女社会地位并不低。妇女与男子的地位基本平等。尤其是吐蕃王朝的王妃、母后、祖母、外戚，她们不仅可以直接参与政事，而且在很大程度上影响着吐蕃社会的发展、强盛和灭亡。
82、在孔子七十二弟子中，颜渊似乎是最无表现。孔子说：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”又曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉！回也。”颜渊死，孔子哭之恸。并说：“非夫人之为恸而谁为？”然颜渊在孔门到底是无表现，不能与子路、子贡、冉有、宰我诸人相比。故太史公亦云：“伯夷、叔齐虽贤，颜渊虽笃学，得孔子而名益彰。”可见孔子最能看重人物之无表现之一面。孔子目此为德行，吴太伯民无得而称，孔子却称之为至德。德行在孔门四科中高踞第一。太史公作《史记》可谓深得孔子之意。
83、中国历史人物，似乎衰乱世更多过了治盛世，又且强过了治盛世。我此所谓历史人物，乃指其能对此下历史发生作用和影响言。而此等人物，在中国历史上，显然是生在乱世衰世的，更多胜过生在治平盛世的。此有历史事实为证，不容否认。
84、朱熹(1130-1200)，朱熹是程朱理学的集大成者，是中国封建文化的主要代表人物，是继孔孟以来最杰出的儒学的大师。他的学术思想在元明清三代一直是封建统治阶级的官方哲学。朱熹给中国人带来了更严格的价值标准和行为准则，其客观唯心主义体系，其“存天理，灭人欲”等观点，在世界文化史上也有重要影响。
85、另外，在小说中，王重阳还有一个青梅竹马的相好——林朝英，但是两人侑于世俗和性格中没能走到一起，在真实历史中，林朝英并没有此人。至于王重阳的师弟，老顽童周伯通，在历史上确有此人，也是山东宁海的一个大户，是王重阳传教的主要资助者，王重阳与其兄弟相称！全真七子称呼周伯通为师叔是没有错的。
86、历史虽是人事之记载，但并非人事之堆积。事之背后有人，把事业来装点人，反把人之伟大真性减色了。正由此人在事业上不圆满，倒反把他那个真人显出来。这并不是说，在历史上凡属成功的人物，皆是无价值。乃是说，遭遇失败的人物，在其深厚的历史上，反而更显得突出。此因人物之伟大，并不能专以其事业作代表。
87、中国人又多爱崇拜历史上失败的英雄。对于在历史上成大功立大业的英雄，如汉代的卫青、霍去病，唐代之李靖、李勣等诸名将，反而比较不重视。如岳飞、文天祥、袁崇焕、史可法等，虽然他们在事业上失败了，反而更受后人敬仰崇拜。此又是中国人的传统史心与中国文化的传统精神所在。他们在当时虽失败了，但对后来历史言，却是成功的，而且是大成功。历史上每一时代的人物，必有成功与失败之分。但人能在失败时代中有其成功，这才始是大成功。在失败时代中有其成功，故能引起将来历史上之更成功。这一番道理，又是中国文化精义所在。
88、我们研究历史的主要目的，或主要功能，是在希望人能成为一历史人物。人群所需要者，乃是在此人群中，能不断有历史人物出现，才能持续旧传统，开创新历史。但空说历史人物，势难从头列数，这究将何从说起呢？我此下将试把中国历史人物分作几类来加以述说。
89、杜甫(712-770)，”诗圣“是中国最着名的现实主义诗人，也是世界文化名人。杜甫是中国诗人中的集大成者，其诗歌受到历代文人才子的追捧和崇拜，”千家注杜“可见其影响力！杜甫可以说是中国狭义文化的代表人物，他的思想和才华都受到历代主流的首肯。影响力在李白之下，因为人们习惯”李杜“之称！
90、成吉思汗神色黯然，将弓箭抛在地下，说道：“数十年来，今日第一次射雕不中，想来确是死期到了。”
91、我们固可说，所谓历史人物，则必须该在历史上表现出其事业来，才见其人历史性之伟大。人若不在历史上有表现，更何从见其在历史上之地位与价值。如此说来，衰世乱世人物，自然比不上治世和盛世。普通就一般历史言，似乎人物总该多出在治世和盛世，一到衰世乱世，就再没有人物或没有更伟大的人物出现。但在中国历史上则不然。惟有中国，却能在衰乱世生出更多人物，生出更多更具伟大意义与价值的人物，由他们来持续上面传统，来开创下面新历史。他们的历史性价值，虽不表现在其当身，而表现在其身后。此即中国历史文化传统精神真价值所在，亦即是中国历史上一项最有意义的特殊性。
92、第二类：关于得志成功的人物与不得志失败的人物。
93、张三丰虽然是道士，但却是一代宗师，武功很高，擅长技击之术，这与小说《倚天屠龙记》中符合。
94、但是，我们也必须看到，个人的作用决不能夸大到超阶级、超政d、超历史的地步。“个人往往能对社会命运发生重大的影响，不过这种影响是由社会的内部结构及其对其他社会的关系决定的”，“个人只有在社会上占有为此所需的地位的时候，才能够表现出自己的才能”就革命来说，如果把胜利仅仅归结于某一个人的功劳，这就把真理夸大到了荒谬的地步。因为，“句一个社会时代都需要有自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来。”(5)“在这里透过各种偶然性来为自己开辟道路的必然性，归根到底仍然是经济的必然性”，(6)无产阶级革命终归要胜利，这是由人类让会的客观矛盾所决定了的，并不以某个人的主观意志为转移普列汉诺友说得好假免他(指罗伯斯比尔——笔者注)1793年1月27间被偶然掉下来的一块砖头打死了，那么当时一定会有另外一个人物来替他，这个在人物也许在各方面都比不上他，但事变进程毕竟还是会按照罗伯斯比尔在世时所走的那种方向发展下去的。”(7)正是这个道理，我们也认为把一个历史人物说成是“超前绝后”、“无与伦比”的人物，也似不妥。当然，，扛物都是相比较而存在的，但是，每一个时代有每一个时代的历史要求和评判标准，进行简单的比较是不科学的。例如有人问：岳飞和关羽比，哪个武艺高强？你一定会认为这是一个三岁小孩提出来的问题。所以，要说“超前”，只能从历史发展的这个角度来说。历史前迸了，生产力发达了，物质文明和精神文明也越来越高了，新的一代总是要比前人高明一些(这种高明一定是继承前人优秀成果的结果，是时代的产物)。这也是符合历史辩证法的。从这个角度出发，那么，就一定是“长江后浪推前浪，世上今人胜古人”。此其一。其即使就同时代人相比，也不能绝对化，而只能就某种情况、某个阶段、某个时期、某些方面或者就总的方而相比较而言；而且还要看到造成这个人比同时代人突出的社会原因，“社会要有一个坚毅的军事统治者这种需要一旦满足，社会组织就堵住了其余一切有才能的军人成为军事统治者的途径，于是这种组织的力量就成了阻碍其余的这类有刁`能的人表现其才能的力量。由此就有我们现在所说的那种错觉发生。一般人未免过份夸大了拿破仑个人的力量，因为他们竞把提出和支持了这种力量的全部社会力量通统归到他一个人份下去了。由是大家就觉得拿破仑个人的力量是唯一无二的力量，因为所有其余与他相类似的力量都没有由可能变成现实。而当人们听说假如没有拿破仑情形就会不知怎样的时候，人们的想象就混乱起来。”(8)所以，严格地说，“无与伦比”的提法也不科学。如果在理论_匕承认这种提法的合理性，那么就会给林彪的所谓“中国几千年、世界几百年才出现一个”的天才史观重新提供赖以寄生和复辟的庇护所。
95、 据《德隆寺与历世赛仓活佛》一书中说，玛吉拉珍曾到过甘肃夏河山中修行、传法，她把自己撰写的经文埋在该地。后来作为“伏藏”发掘。
96、 自公元700年以后，赞普带兵远征河州(今甘肃临夏)和南诏(今云南大理州)，后在云南大理去世后的四年中，朝中一切军政大权由她掌管。这在《敦煌本吐蕃历史文书大事纪年》中多有记载。当时吐蕃内部局势动荡不安。早已臣服于吐蕃的尼泊尔等周边邦国先后背离，她依靠朝中臣相百官，成功地平息了叛离势力，巩固了国家的统一。公元705年，她将王妃麦朵准所生一岁王子赤德祖丹(又称赤德祖赞)立位住于尼泊尔，自已登上政治舞台，一是亲自主持吐蕃王朝的内外政务；二是主持杜松芒布杰的葬礼；三是任命乞力徐为大相辅助朝政，处死了反对她掌政的三位实权派大相；四是派使臣去长安，力求蕃唐停战和好；五是二次派使臣迎娶金城公主入藏，再次蕃唐联姻；六是继承赞布杜松芒布杰扩疆拓土之大业，正如当时形成的《敦煌本吐蕃历史文书·赞普传记》166页中所说：“赞普推行政令于南诏，使白蛮来贡赋税，收乌蛮归于治下。……内政和穆、人均能安居乐业。”这里虽然指的是赤德祖丹执政期间的事。但当时吐蕃政治舞台上唱主角的是母后赤玛洛，而不是赞普；七是清查户籍，整顿税收、征调兵丁，以补充军需，增加收入、加强国力。
97、 多吉帕姆意为金刚亥(猪)母，它是印度瑜伽密宗修女的名字，传说女神为人身猪头。多吉帕姆是桑顶寺的女座主，因传授此密法，故得此称。也是佛教中的一位女活佛转世系统。
98、他们在在很大程度上直接影响了历史，但归根究底他们是人民群众的代行者，他们的意志是人民的共同意志，他们的行为是人民的共同期待，杰出人物使分散的人民群众的力量得到了汇聚，加速了历史的变革，但不能决定历史的根本发展方向。
99、让我姑举数例以作说明。如春秋时代之介之推，战国时代之先生王斗，西汉初年之商山四皓，及鲁两生。循此以下，如东汉初年的严光，此人对历史亦一无表现，但后人永远觉得他是一个了不起人物。汉光武即帝位，以前长安太学中同学，均已攀龙附凤，功成名遂。独严光隐身不见。光武思之，乃令以物色访之，久而后得。帝从容问光曰：“朕何如昔时？”对曰：“陛下差增于往。”因共偃卧，光以足加帝腹上。除谏议大夫，不屈。乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑。这一番故事，虽若有表现，只可说是无表现，亦可谓是表现了其无表现，此等更说不上得志与成功。似乎他既不像有志，亦不求有功。又如宋初陈抟，居华山修道，恒百余日不起。又有林和靖，隐居西湖孤山，垂二十年，足不履城市，植梅畜鹤，时谓其梅妻鹤子。此等皆同为后世称道。我们今天如去富春江畔，或去西岳华山，或去杭州西湖，自然知道对这些人心焉向往。即使我们并不亲历其境，但也多知道他们的姓名，对于他们那种无所表现的人格，亦可谓乃只表现一无表现的人格，还像历历在目，这也真是怪事。
100、唐太宗(599－649)，唐朝皇帝，其”贞观之治“的高度文明、开放社会、发达经济和清明政治响誉历史，其时的大唐帝国是世界历史上笑傲千古的超级大国。其军事异常强大，取得了对周边民族和国家的无数胜利，至今还是中国人的骄傲。唐太宗是中国史上最出名的政治家与明君之有中国数一数二的伟人之誉，在民间影响极大。
101、在小说中，拖雷跟郭靖一起跟随江南七怪等人学艺，虽然武功比不上郭靖，但是在蒙古诸将领中，也是首屈一指的存在，拖雷率领大军攻打南宋，不忍伤害郭靖，念及兄弟之情，在小说中是极为重情重义之人。历史上真实的托雷常年领兵征战，战功赫赫，晚年以监国的身份成为蒙古的实际领袖，此后的蒙古大汗都是拖雷的后代。
102、中国人又多爱崇拜历史上失败的英雄。对于在历史上成大功立大业的英雄，如汉代的卫青、霍去病，唐代之李靖、李勣等诸名将，反而比较不重视。如岳飞、文天祥、袁崇焕、史可法等，虽然他们在事业上失败了，反而更受后人敬仰崇拜。此又是中国人的传统史心与中国文化的传统精神所在。他们在当时虽失败了，但对后来历史言，却是成功的，而且是大成功。历史上每一时代的人物，必有成功与失败之分。但人能在失败时代中有其成功，这才始是大成功。在失败时代中有其成功，故能引起将来历史上之更成功。
103、 益西措甲是公元八世纪人，出生在雅鲁藏布北部地区，最早为藏王赤松德赞的妃子之一。后为莲花生大师的明妃。莲花生大师亲自给她传授了密宗法，又给她授了密宗灌顶。在莲花生大师的众多弟子中，她是获得密法最全、最多的一位。益西措甲自幼聪明好学，对许多经典著作稍加点明，便立解其意。她口才出众，学识渊博。
104、最后来说一说明教的五散人，五散人在明教的地位，居于光明左右使、四大法王之下，五行旗之上，职如其名，他们是明教中的散人，没人管也不管人。虽然地位在五行旗之上，但五行旗听从教主指挥。他们五人以个人名义在全国各地进行布教活动，反抗蒙古朝廷。五人分别是：彭和尚彭莹玉，铁冠道人张中，冷面先生冷谦，布袋和尚说不得和周颠。
105、在中国历史上，正为有此许多衰世乱世的人物，有此许多不得志而失败的人物，有此许多无表现无作为的人物，才使中国历史文化绵延不缀，直到于今，经历了四五千年的长时期，而依然存在。故我劝诸位，处衰世乱世不足怕，就是不得志或失败了，亦不足怕。甚至于无所表现无所作为，同样不足怕。主要的在如何成得一人物。有了人物，下面自然会不断有历史。
106、历史发展的根本动力是生产力的不断发展，而生产力的发展归根到底是人类作为整体参与生产的结果。
107、周公(约公元前1100年)，言孔子必及周公，他是古代两大圣人之一。周公进一步规明社会秩序，是中国古代国家典制、人伦礼仪和教育制度的开拓者和创建者之被尊为儒学奠基人。周公确立的嫡长子继承制，制定一系列严格的君臣、父子和尊卑等礼仪制度，影响深远。《周礼》若为其作，排名将更前。
108、王重阳前半生为官，宦海沉浮二十余年，却始终不得升迁，郁郁不得志之下，辞官入道，道号重阳子。
109、汉武帝(前156年-前87)，他是使中国汉民族和汉人王朝确立及壮大的划时代巨人！他构建文明体系，为中国独尊儒术两千年奠下基础，影响力可谓至深之极。汉武帝实质是汉人的第一大民族英雄，他开创了中国封建王朝第一个发展高峰。汉武帝是中国第一个使用年号的皇帝，并确定以正月为岁首。