1、孟子远祖是鲁国贵族孟孔氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等故事，虽不一定可靠，但却成为千古美谈，是后世母教之典范。关于孟子的师承，他曾自云“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”(《孟子·离娄下》)，但司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中则谓其“受业于子思之门人”。孟子一生推崇、学习孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”；“乃所愿，则学孔子也”(《孟子·公孙丑上》)。
2、其次，贫贱的时候要坚定意志，做到这一点应该说是很不容易得的。贫贱是任何人都不愿意承受的。但是生活中确实有很多人要经历贫贱的阶段，要通过在贫贱中付出巨大的努力才能够获得真正的成功。因此，要学会在贫贱中忍耐和寂寞，在一切诱惑面前能保持住自己一份宁静的心态是比什么都重要的，这样才有可能在贫贱中崛起。
3、孟子的生卒年月没有确切资料，据推测当生于周安王十七年(公元前385年)前后，此时为战国中叶，据孔子去世(公元前479年)已近百年，策士横行，儒道衰微。驺，古国名，位置在今天山东的邹县，离孔子的家乡曲阜不远。子思是孔子的孙子，孟子的学问当来自子思弟子的传授。他虽私淑孔子，以弘扬孔子之道为己任，自言“去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也”(《孟子·尽心下》)，然其思想进路，实与孔子有别。孔子自小出入三教九流，“吾少也贱，故多能鄙事”(《论语·子罕》)，随后再一点点向上走，集往圣前贤之大成，所以，在孔子那里，尚且还有好玩和通融的一面，上接王侯，中与弟子，下及民间，他都能破除成见，亦师亦友。孟子虽与孔子一样，都是早年丧父，家境衰落，由母亲抚养成人，但孟母思想，颇接近现代，其三迁择邻，从荒野墓旁至喧嚣市集再至学宫附近，类似今天的父母为子女考虑在高尚地带买房；其怒断机杼，不惜以生计之小损来晓谕勤学之大义，也如同今天的父母一心要孩子努力读书向上。孟子自小便在此种精英主义的理念下长大成人，故他从一开始走的就是上层精英这条路，直接追慕圣人，与民间关系相对较弱。所以，孔子是凡圣同居，时常能令我们觉得亲切；而孟子则每每“说大人则藐之”，多少让人有些敬畏。
4、“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉；强怒而行，求仁莫近焉”(《孟子·尽心上》)；
5、.感受大丈夫的英雄气度，树立正确的人生观、价值观。
6、请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。(孟子简介)。
7、名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔，中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
8、孟子的思想内容，主要集中在《孟子》一书中，一般认为该书由孟子自著，弟子万章、公孙丑等参与其事。
9、南宋陆象山曾在与朋友书信中谈及如何读经典的问题，“某尝令后生读书时，且精读文义分明事节易晓者，优游讽咏，使之浃洽，与日用相协，非但空言虚说，则向来疑惑处，自当涣然冰释矣。纵有未解，固当侯之，不可强探力索，久当自通，所通必真实，与私识揣度者天渊不足论其远也”。象山先生没有写过关于孟子的专著，却是将孟子之学融会贯通成一生的做事与行文。
10、“一本中国人人必读之书，就今言之，仍缺一部人人可读之注。”此为二十世纪五六十年代钱穆著《论语新解》之发心与气概，亦是本书之发心。
11、孟子是中国古代伟大的思想家、教育家，是孔子所创立的儒家学派的主要继承人，后世把他的学说与孔子学说并称为“孔孟之道”。孟子一生的成就是多方面的，很难用简短的文字加以说明。这里摘其要者，概述以下几点：
12、孟子曾周游齐、晋、宋薛、滕、梁列国，游说他的“王道”和“仁政”思想，历时约二十年，并一度成为齐宣王之客卿，但当时各诸侯正忙于合纵连横的兼并战争，没有人愿意采纳他的建议。于是孟子退而计学著书，在教学活动中孟子得到很大的慰藉，尝谓君子有“三乐”，“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”(《孟子·尽心上》)。
13、理想人格：孟子学说还有不少关于理想人格的思想。
14、孟子的“易子而教”思想也是传承了孔子“因材施教”的主张，设立学校，进行全民教育。
15、但我很喜欢“读法”这两个字，它虽源自古书，却有与现代汉语气息相通之处，又因为有了“文法和义法”的古义，也让“方法”这个现代义有了一丝厚味。
16、孟子于公元前318年再度来到了齐国，孟子受到了齐宣王的礼遇，但是齐宣王只是尊重孟子的德行，并不打算实施他的政治措施，孟子再度离开了齐国。
17、留法勤工俭学人物||向警予：巾帼女儿本色，留法峥嵘岁月
18、哲学之思||《中国哲学简史》第十一期中国哲学与西方哲学的区别
19、思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。
20、“变今之俗”四字，是孟子一生志向。《孟子》一书，成于战国，位列诸子，曾经是每个识字中国人的必读书，造次必于是，颠沛必于是。本书从训诂、修辞和义理三个角度逐节解读《孟子》全本，探寻其雄阔简劲的文章笔法，感受其博而能约的历史眼光，体贴其明德新民的微言大义，从而认识古典和当下的交互，体会自我与世界的关系，感受学问与生活的融合。
21、孟子的政治哲学带着很强的民权意味，孟子认为：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”意思是说，百姓最重要，代表国家的土神和谷神的重要性要低于百姓，而国君的重要性最低。因此，得到百姓拥戴的人能做天子，得到天子信任的人能做诸侯国的国君，得到诸侯国国君信任的人能做大夫。
22、孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
23、英语系大学英语教研室召开公共英语教学研讨会
24、每人心中都有自己的大丈夫标准，请以《我心中的“大丈夫”》
25、(正反对比论证):"以顺为正者，妾妇之道也。”(反面论证)"居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(正面论证)
26、孟子本为“鲁国三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，因而从鲁国迁居邹国。
27、(1)类比论证："丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰："往之女家，必敬必戒，无违夫子!,以顺为正者，妾妇之道也。”
28、要是这样就能无敌于天下，无敌于天下的人就是天吏，如此而不能称王天下的还从未有过。”明察秋毫孟子说：“假如有个人向大王禀告说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。’大王会相信这话吗?”宣王说：“不会。”缘木求鱼孟子说：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。(不过，)凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。”
29、无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
30、《富贵不能淫》选自《孟子》一书，孟子关于"大丈夫"的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。
31、孟子：出生于约公元前372年，逝世于公元前289年。
32、说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。
33、孔子：生于公元前551年9月28日，逝世于公元前479年4月11日；
34、(2)举例论证："子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰："往之女家，必敬必戒，无违夫子!""举出男子加冠、女子出嫁的生活现象，讽刺景春连这样的常识都没有，实在是太不懂“礼”了。
35、民贵君轻，是孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。这是孟子仁政学说的核心，对中国后世的思想家有极大的影响。
36、魏晋南北朝时期，佛老昌盛，玄谈四起，《孟子》旋被冷落，直至唐宋两朝，先是韩愈倡导在先，效孟子辟杨墨，以一己之力辟佛老，原道统，判孟子入孔子、曾子、子思一路的儒门正宗，“求观圣人之道，必自孟子始”，开宋人孔孟并称之先河；后有王安石以一代大政治家的影响力，提升孟子地位。宋仁宗嘉佑六年(1061)，朝廷刻石经九部，《孟子》位列其中，从此由子部一跃而成为经书；宋神宗熙宁四年(1071)，王安石更定贡举法，以经义策论取士，《孟子》位列考试科目；元丰七年(1084)，同样在王安石的影响下，朝廷以孟子配享孔庙，从此孟子的官方地位得以牢固确立。王安石一生，对孟子无限倾慕，曾赋《孟子》一诗曰：“沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。”当年游走于齐、梁、滕、鲁之间，倡议王政、“舍我其谁”的孟夫子，遂成为王安石推行新政变法的理论基础和精神支撑。然而，福兮祸兮，随着安石变法的失败，孟子在宋代也受到前所未有的责难和非议，其“德治”“民本”“井田”等外王一路的政治理想，旋即被打压，而其“性善”“本心”“养气”“集义”等内圣一路的人格理想，则经张载、程灏、程颐发扬，陆象山践履，直至朱熹编《大学》《中庸》《论语》《孟子》为四书，作《孟子集注》，熔旧铸新，一生致力，终将其光大。宋元至民初，历代诸儒于《孟子》注疏不绝，至今还可看到的这段时期的注孟之作，有七种最好。明末王夫之《读四书大全说·孟子》，就宋儒各家意见，指陈得失；黄宗羲《孟子师说》，承乃师刘蕺山心学路数重释孟子，发挥各章大义；清代焦循《孟子正义》，以赵岐《章句》为底本，集顾炎武以下六十余家之说，一字一物，均详加考证，辨清源流，《孟子》注疏之详，以此书为著；清末戴震的《孟子字义疏证》，以训诂求义理，驳斥宋儒、佛老之杂袭，以自然解必然，上探六经、孔孟之初衷；康有为《孟子微》，借西方新思想之刺激，重拾孟子外王之道，赞其得孔子之本，又言“欲知孔子者，莫若假途于孟子”；民初姚永概《孟子讲义》，集桐城派诸家之说，侧重体味孟子之文法；唐文治《孟子大义》，以政教两界之仕宦经验，于乱世中弃繁琐、探要义，弘扬孟子正心、尊民之学，欲以此救世，可谓得孟子之本。
37、孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”(《论语·卫灵公》)的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张“设为庠序学校以教之”(滕文公章句上)加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”(离娄章句上)以榜样的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”(滕文公章句上)的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。
38、颜真卿宁可跳向火堆，也不归附叛军，慷慨走向小人设置的陷阱;闻一多拍案而起，横眉怒对国民d的手枪，宁可倒下去，不愿屈服;刘胡兰面对敌人的威逼利诱，毫不退缩，宁死不屈，自己躺向了敌人的铡刀。
39、作者简介人物生平孟子(约公元前372年—公元前289年)，名轲，字不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国中期鲁国邹人(今山东邹城人)，距离孔子的故乡曲阜不远。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思(孔伋，孔子之孙)的门人。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。孟子的出生距孔子之死(公元前479)大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”的故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢，子思门人也罢，孟子的学说都受到孔子思想的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”(《史记·孟子荀卿列传》)我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。
40、《孟子》，被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。
41、大抵，在《孟子》一书的接受史中，宋代可视为一个分水岭，宋代以前，《孟子》是士大夫以上阶层的常备书；宋代以后，由于《四书》取代《五经》成为官方教科书，《孟子》遂连同《论语》成为每个识字中国人的必读书，造次必于是，颠沛必于是。“读圣贤书，所为何事？孔曰成仁，孟曰取义。”南宋文天祥的绝命诗，直至1949年之前，依旧能回响在很多小学生的课堂上。此后，《孟子》之学，几近衰微。期间内地唯有杨伯峻《孟子译注》流行，用白话疏通文言，其优长在训诂，至于孟子内圣外王两路的精义，并无多少发挥。海外有南怀瑾《孟子七讲》，打通古今，清正明白，于先贤微言大义处多有体会，可惜对古今史事的旁支叙述太多，且训诂方面略显随意。
42、相应于桐城派所说的义理、考据、辞章，今天我们读《孟子》，抑或任何古典，也均有三种读法可取，即哲学的读法、历史的读法和文学的读法。“文学的读法理解怎么说，史学的读法理解说什么，哲学的读法理解为什么这么说，或者到底想说什么。”(参见张文江《古典学术讲要》)
43、时世变迁，旧日家喻户晓、立身行事之《孟子》，百年未到，已沦为佶屈聱牙、高头讲章之《孟子》。
44、孟子的出生距孔子之死(前479年)大约百年左右。 孟子字号在汉代以前的古书没有记载，但曹魏、晋代之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。
45、孟子晚年回邹国与弟子著书立说，作《孟子》7篇，共269章。《孟子》语言明白晓畅，又极富感情，具有磅礴的气势和强大的鼓动力量。扩展资料孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
46、元朝至顺元年(1330)，孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
47、孟子继承了孔子的思想，想把“仁政”的理念推行于国家统治之中，造福于百姓，他在战乱时，周游各国。孟子到齐国宣传自己的学说时，并没有被统治者接受，于是他离开了齐国。
48、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
49、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
50、孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，孟子“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
51、为题，写一篇300字左右的小短文，并与同学分享。
52、孟子，姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
53、孟子(Mencius)(约公元前372年-公元前289年)，名轲(kē)，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之与孔子并称"孔孟"(ConfuciusandMencius)。
54、优秀学子访谈||以心为引，且歌且行——杨昀
55、 孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了!孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：”这个地方也不适合我的孩子居住!”于是，他们又搬家了。
56、历代为《孟子》作注释比较重要的有东汉赵岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循总结了前人的研究成果撰成《孟子正义》一书，是集大成的著作。孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃，正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。
57、对教育方法的改进，孟子很推崇“易子而教”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。……古者易子而教之，父子之间不责善。
58、本书最先属稿当在十一二年之前，彼时应邀选释了《孟子》约十分之一的篇章，三万字左右。随后十年间写作重心转移，这方面工作就此搁置。直至前几年，蒙吕晨老师提及旧稿，让我想起当年钻研旧书册时的少年心气，遂决意完成全本。不承想待到再度动笔后，方知工程之浩大，加之年岁渐长，日常事务繁杂，写作中途常有望洋之叹。如今侥幸得成，一则以喜，一则以惧。感谢译林出版社上海出版中心诸位编辑同仁的耐心等待和细致编校，但因作者自身程度限制，本书依旧会产生种种谬误，在此也恳切期盼所有读者的审正。
59、(明确)(1)要有“行天下之大道”的远大志向和抱负；