1、1恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了。——李嘉诚的经典名言(格言和名言的区别)。
2、决策任何一件事情的时候，应开阔心胸，统筹全局。但一旦决策之后，则要义无反顾，始终贯彻一个决定。——李嘉诚名人名言
3、1872年，尼采发表《悲剧的诞生》，把它题献给瓦格纳，声称瓦格纳的艺术是自古希腊以来欧洲所知所见的艺术的新生。尼采称颂神话高于理性，并把希腊文化的衰落看作始于苏格拉底和欧里庇得斯。
4、曾巩出身儒学世家，祖父与父亲皆为北宋名臣，唐宋八大家中有两位和他一生关系重大——一是老师欧阳修，二是好友王安石。
5、每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作生活目的的本身－－这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。
6、论据,是证明论点的根据.一篇议论文中,提出论点以后,还必须举出事实讲出道理来证明论点的正确性,这些证明论点的事实和道理就是论据.作为论据的事实,包括现实事例、史实以及统计数字等.这些事实必须真实,不能臆造或虚构,建立在虚假事实基础上的论点是站不住脚的.为了保证事实的真实性,引用的材料要有出处,要检查核对,要准确可靠.作为论据的道理,应该是经过实践检验的,它的正确性应该是为人们公认的.马列主义、毛泽东思想,是经过革命实践检验和证明了的真理,具有很强的说服力,可以作为论据.自然科学中的原理、定律、公式,还有一些在历史或现实生活中作出贡献的仁人志士的言论,以及流传于世的谚语、格言,只要它们是正确的,是揭示了事物本质规律的,富有深刻哲理的,同样可以做论据.但引用时要严肃慎重,不能断章取义,牵强附会,更不能歪曲篡改.同时,要彻底弄懂有关论述的精神实质,做到完整、准确.选择、运用论据来证明论点,有几个基本要求：一是论据必须能紧紧扣住论点,能为论点服务,做到观点与材料的统如果说确立论点解决了要证明什么的问题,选择论据解决了用什么证明的问题,论证过程则要解决如何证明的问题.这部分知识有两个要点,一是安排结构,二是选择论证方法. 结构是文章的骨架,结构安排得好、文章才能完整,有序.议论文的结构一般包括三个部分：引论(提出问题),本论(分析问题),结论(解决问题).引论是文章的开头,用来提出文章的论点或用来点明文章所要议论的问题(?quot;论题).本论是文章的主体,主要是运用论据来证明论点.结论是文章结尾,或是得出结论,或是进一步强调论点,有时也用来提出希望、要求或解决问题的办法.
7、人类一切和平合作的基础首先是相互信任，其次才是法庭和警察一类的机构。
8、就是没有引号，把经典、古诗词无形地揉进自己的句子中。
9、1良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。——李嘉诚的经典名言
10、当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。——李嘉诚的经典名言
11、在科学上，每一条道路都应该走一走。发现一条走不通的道路，就是对于科学的一大贡献。
12、有时候一个人为不花钱得到的东西付出的代价最高。
13、“穷则独善其身，达则兼济天下”(儒道互补)
14、1知人善任，大多数人都会有部分的长处，部分的短处，各尽所能，各得所需，以量才而用为原则。——李嘉诚
15、“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(孔子的“自我报告”、终身学习)
16、钟南山：我有两句人生格言，分别来自父亲和我的老师 文/左老师
17、1如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。——李嘉诚的经典名言
18、在写作《不合时宜的沉思》(1875)时，尼采只是说《附录》将由格言组成；随后，他开始构思一部独立的格言之书。通过《人性的，太人性的》(1876—1878)的格言式写作，尼采终于与叔本华的形而上学分道扬镳。施特格迈尔分析说，因“病痛折磨的大脑”使尼采只能“偷取”“片刻零散的时光”，只能采取简短的形式，努力将自己在漫长散步中汇聚起来的笔记整理成清晰可理解的形式，但随着格言的生理必要性而来的是对于格言的文学意义的认识，进而则是对格言的哲学意义的认识。就字面意义而言，“格言”意味着“划界，留白”，这是一种天生适合价值重估的形式。首先，格言简洁、精辟、有力，言有尽而意无穷，留下了较大的阐释空间；其次，格言将所言说的东西极端尖锐化，造成出乎意表的震惊效果，而使概念从惯常语境中得以脱离出来，自由地进入不同的语境；最后，格言是独立的，它由一个个孤立的、自为的和直接照亮自己的思想组成，而对未来更为开放，远远超出它所陈述的。通过其语言艺术，格言带领我们进入了一个“迷宫”，其中没有预先给定的原理，没有预先假定的方法，也没有预先对普遍有效结果的期待。格言所引发的解释不断变换，它简明地概括时代思想，同时却不会使思想重新变成形而上学。这样，格言便以其开放性消除了形而上学家抓住不放的体系形式，指向一种新的定向，并揭示了这种新定向的支点。
19、“致吾心之良知于事事物物，则事事物物皆得其理也”。(致良知)
20、例如：《论语中说》：“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”告诉我们君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心，小人则结党营私。
21、有道德的人一开始就小心谨慎，因而以后就不会有什么忧虑。
22、愚者用肉体监视心灵，智者用心灵监视肉体。——李嘉诚
23、不必再有丝毫犹豫，竞争既搏命，更是斗智斗勇。倘若连这点勇气都没有，谈何在商场立脚，超越置地？——李嘉诚
24、 培养教育人和种花木一样，首先要认识花木的特点，区别不同情况给以施肥、浇水和培养教育，这叫“因材施教”。
25、19世纪早期和中期，有两种对苏格拉底的诠释，一是黑格尔，一是乔治·格罗特。在黑格尔看来，苏格拉底与智者学派代表了希腊思想发展的一个重大转折。智者学派教会希腊人如何理智地思考，他们培养了怀疑主义；苏格拉底则催生了一种反思性道德，引导希腊人试图在自己的主体性上发现道德方向，而导致与其他雅典同胞相冲突。乔治·格罗特出版有《希腊史》(12卷)和《柏拉图以及苏格拉底的其他同伴》(3卷)，在这些著作里，格罗特认为智者学派所做的就是把雅典青年培养得适于加入民主城邦生活，对民主的良性运转发挥了重要作用。格罗特推崇苏格拉底为雅典大众世俗观念的强烈批判者，其对科学的捍卫尤其使得他与雅典宗教直接对立，雅典宗教的力量和信仰导致了苏格拉底之死。显然，在黑格尔和格罗特眼中，苏格拉底是批判理性的象征人物，是在古代世界以哲学之貌促进科学的象征人物，而尼采所抨击的正是这样的苏格拉底。虽然尼采很多观点来自格罗特，如认为苏格拉底是理性和科学之声，但他接着按照这种定性，将理性和科学带到审判台前，把苏格拉底看作现代思想的中心人物，又是现代文化批判的核心来源。
26、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
27、宁可采深山之茶，莫去饮花街之酒。须就近有道之士，早谢退无情之友。
28、当你能飞的时候就不要放弃飞。当你能梦的时候就不要放弃梦。当你能爱的时候就不要放弃爱。——李嘉诚的经典名言
29、如果我们知道我们在做什么，那就不能称为研究了，不是吗？
30、《论语 卫灵公》做工的人要把工做好，必须先磨好工具。本句原意是说实行仁德的方式，就是要先侍奉贤者，结交仁者。现在的意思就是“磨刀不误砍柴功”。利：使……锋利。
31、赢家总有一个计划，输家总有一个借口。——李嘉诚的经典名言
32、《论语 述而》君子心胸宽广，小人经常忧愁。坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
33、一个人要实现自己的梦想，最重要的是要具备以下两个条件：勇气和行动。
34、“ 要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。”
35、努力不一定成功，放弃肯定失败。——李嘉诚的经典名言
36、这十余年里，回京迟迟无望，曾巩的内心始终被豁达与沉郁两种情绪反复纠缠，此时，他收到一位朋友来信，或是有了希望，《局事帖》便是他写下的回信。
37、《左传》车轮外的直木与车相互依靠，唇没有了，牙齿就感到寒冷。“辅”指车轮外的直木。比喻两者关系密切，利害相关。
38、他与王安石年轻时便交好，但为官之后，因政治理念不同，关系日渐尴尬。熙宁二年(1069)，王安石得神宗信任，推行新法，曾巩主动要求离京外放任地方官。他未曾料想的是，这一去竟是整整十二年。待到写《局事帖》时，已是满头白发的花甲老人。
39、根据巴比克(BabetteE.Babich)的看法，在古希腊，音乐不仅指一种实践的艺术形式，还是包括哲学在内的一切技艺的总称，甚至是存在本身的自发呈现。前苏格拉底的哲学家们无不相信，音乐是存在的最佳表现和理想状态。如毕达哥拉斯相信宇宙和灵魂之间有一种同构关系，数学和哲学都源出于音乐；赫拉克利特声称，“不同的音调造成最美的和谐”；可惜的是，“人们既不懂得怎样去听，也不懂得怎样说话”。尽管柏拉图被认为是试图用图像取代吟唱的第一位哲学家，意图突破荷马传统和口头传统，但他仍然相信理想国的建立与一种恰当音乐调式的选取有着密切的关系。
40、“学问之法，不唯无才，难于距师，核道实义，证定是非也”