1、在印度，人们喝牛奶，搜集牛尿，当地人称为“牛水”，可以说牛在印度人看来就是宝。
2、一方面，传统医学认为，食性有“四性五味”之分，寒、凉、温、热四性和酸、苦、甘、辛、咸五味。茶类中，以绿茶、白茶最凉，新制的熟茶茶性较热，而红茶、老熟茶茶性则要更为温和。
3、汪藻的意思是说乌鸦不停叫，让他心绪烦乱，完全不能睡觉。(津津有味解释)。
4、“牛瘪火锅”是黔东南地区的美食，只有在当地才能吃到最正宗的。在宰杀前用上等的青草加中草药材喂饱牛，宰杀后把牛胃及小肠里未完全消化的食物拿出来，挤出其中液体，加入牛胆汁及佐料放入锅内文火慢熬后食用。
5、饶有趣味:一般是指很有兴趣地看着一样物体或事物。
6、牛奶是印度人最重要的营养来源之印度人把牛奶看成像母亲的乳汁一样重要，印度最大的一家牛奶公司名字就叫“母亲奶制品公司”。
7、这，好像也不违和……呃，不过太阳怎么也消失不见了！好像隐隐约约中比前面少了美感。这是怎么回事呢？
8、译文：优秀的作品就是越读感到兴趣越浓厚的。
9、翻开我们最好的“朋友”《新华字典》，“津”有四个意思：唾液、渡口、滋润和天津。所以，形容食物太好吃了，让人垂涎三尺，口水直流，“津津有味”这个成语就蕴含了“唾液、口水”二字极富真实感的动态过程。
10、引证：话是这样说，可是谈起理论，还是一套套地向道静谈得～，头头是道。◎杨沫《青春之歌》第一部第十二章。(津津有味解释)。
11、以上陌生感都算是发生了一点新鲜事，它由于古怪而导致不快，这时没有用语言思考，字词显然跟不上新奇或者厌倦的速度，思想似乎眼睛派不上用场了。
12、在印度首都新德里，有3万5千头牛在那里游荡，而牛群占道，车辆绕行也成了街头常见的情景。这是因为在印度人的心目中，牛是非常神圣的动物。由于爱屋及乌，他们连牛的粪便也不嫌弃。
13、汪藻在诗词上也有很强的造诣，比如这首《点绛唇》将心中的寂寞描写得淋漓尽致，整体格调有一种幽寂的气氛，梅花影子，落霜漫天，这些略带冷清的意象都将诗中的情绪烘托得饱满。
14、这首词的作者是宋代词人汪藻。汪藻擅长写四六骈文，文采飞扬，被人称颂不已。
15、(解释)：津：口液;唾液;味：兴趣。津津：兴趣浓厚的样子。津津有味：形容趣味很浓厚或很有滋味的样子。也指吃得很有味道或谈得很有兴趣，说得很尽兴。
16、虽然说，陆荣的解释有点让俚俗的山歌经典化了，可能有点“小题大做”，反而抹灭了山歌原本的情味。
17、《金刚经》：“须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。”
18、如果我们真正理解了以上三个哲学问题，就越过了欣赏萨特的《恶心》的准入门槛，它搁置人们通常看待生活的习惯，从日常生活中最细节的体验开始，它们都是被习惯看法或者“一般情况”所忽略的，不屑一顾的，而事实上它在日常生活的某些瞬间在每个人的头脑中都会一闪而过，然后自己都会笑话自己，觉得是无事生非，觉得无聊，但是换一个思考角度，它却是真正决定我们个人生活质量的，我们的高兴与烦恼，与它们息息相关——它们决不从属于概念思维，甚至与词语冲突，放弃用词语思考的习惯，不需要语言的中介直接到达日常生活的核心，而不是表层。
19、没想到汪藻回答说：“无奈这一队畜生，聒噪不已也。”
20、一个字，一个成语，细细品咂，不会醍醐灌顶，但会让你触类旁通。
21、出处：明．毛以遂〈曲律跋〉(据明．王骥德《曲律》引)余不谙词法而酷好词致，犹忆弱冠之年，侍先君子山阴署中，获同王伯良先生研席。先生于谭*(艺)之暇，每及词曲，津津乎有味其言之。
22、宋·邵雍《梦林玄解·香茶吉》：“若使为善果，则津津有味。”
23、春秋时期，南荣趎向庚桑楚求学，庚桑楚认为自己的才能不足以感化南荣趎，建议他去南方拜见老子。于是南荣趎带足干粮，走了七天七夜来到老子的住所。老子观察南荣趎的眉宇，认为他的确是个丧失真性情的人，迷惘昏昧。
24、按照陆荣的意思，一个人想要有所成就，那么就要注意培养心，要有崇高的志向。
25、萨特写的最好的作品，不是《存在与虚无》，而是小说《恶心》。纯粹小说家和纯粹哲学家，都写不出《恶心》。它的阅读门槛很高，为了读得津津有味，得有精深的哲学与艺术的双重修养，要反复读，超慢速阅读。这小说无法拍成电影或导演出戏剧，如果能的话，恐怕早就会有人这样做了。为什么呢？理由很简单，哲学式的细微心理活动没法用肢体影像上演出来，但它对于艺术家理解哲学大有好处。我甚至认为，如果一个艺术家真读懂了《恶心》，就有可能创造出奇妙的先锋作品。为什么呢？我不知道，我凭的是直感。
26、如今，象粪纸已成为斯里兰卡人引以为豪的国宝，很多名人政要用象粪纸作自己的名片。还有不少高级酒店用象粪纸制作成《入住须知》和别致菜单。
27、世间万物忙忙碌碌都在向往生命的最终圆满，只是掌握金刚菩提心钥匙的忙碌后圆满，没有掌握的忙碌后反而走向残缺，按照生命等级天神等级 、人等级、阿修罗等级已经很高了，但他们依然没有修出最圆满完整通透的金刚菩提心，只要没有达到最终圆满的众生，不管在哪里，都应该以心性为布施供养以肉身为塔，心性的能量在供养布施于肉身的过程中越来越通透有质无形，肉身之塔在受心性能量供养的过程中越来越生机活力，生机活力到如同鲜花能向外散发香气一样，心性与肉身的共同蜕变的过程就是金刚菩提心越来越圆满通透的过程。
28、换句话说，真实的生活是按照钟表时间发生的，而我们的讲述或者理解，却是倒着来的，比如我说“昨天上午十点，我在哲学所开学术会议，反驳一位学者的观点”——这似乎在回忆中还原昨天的现场情景，似乎时间是从昨天上午十点开始的，其实这只是一个假象，因为时间其实是从我写出“昨天上午十点……”这段话开始的，时间其实是从现在开始的。换句话说，我现在把昨天开会的情形写成什么样，它就成为什么样了，即使我按照自己的意志修改了或者只描写自己感兴趣的内容，昨天会议的全部细节内容，也得认了，它干瞪眼对我毫无办法。
29、主讲人将从神经美学的概况开始，通过讨论脑和艺术的平行主义、视觉等级和元素组合，来揭示神经美学的主要课题。还将从神经美学的角度探讨现代艺术中存在的柏拉图式理念，在形而上学、美学与神经科学之间，搭建一座认识的桥梁。
30、深圳大学哲学系特聘教授，曾任美国芝加哥森林湖文理学院哲学系终身教授、神经学系兼职教授，美国德州州立大学哲学系助理教授，北京大学助理教授。对心灵哲学的学习和研究，早期偏重于图灵计算模型论中的功能主义。后随学科发展，更加注重神经网络和人脑情感系统的结构性。对柏拉图和比较哲学颇有研究。在国际一流学术刊物发表论文近30篇。
31、萨特正是这样写的：“从前我是为安妮而思考的——甚至在她离开我很久以后。现在我不为任何人思考，我甚至无意寻找字词。字词在我身上流动，或快或慢，我不使它固定，而是听之任之。在大多数情况下，我的思想模糊不清，因为它未被字词拴住。思想呈现出含混可笑的形式，沉没了，立即被我忘得一干二净。”(同上，13页)
32、津津：本义为水自然外溢的样子 味：味道 。
33、南荣趎回到住所，整整十天愁思苦想，再去拜见老子。老子说：“你作了自我反省，郁郁不安的心情实在是沉重啊！然而你心中那充满外溢(津津)的情况说明还是存有邪念。
34、若每日三餐，食之有时，脾胃适应了这种进食规律就有助于食物的消化吸收。食量上，唐代孙思邈曾说：“不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不欲过多。”说明在极度饥渴的情况下暴饮暴食是要损伤身体的。俗话说：“少吃多滋味，多吃伤肚皮”。
35、如此，我们便能够明白了，为什么有时喝茶，舌面就会形成发干的感觉。其实，它如同我们感受其他食物的味觉一样，在某种程度上，那其实就是一种正常的现象而已。
36、《恶心》原来的标题有好几个：《忧郁》、《关于偶然性的备忘录》、《关于心灵孤寂的论文》、《安托万.罗冈丹的神奇冒险》。《恶心》这个书名，巴黎伽里玛出版社一锤定音：响亮、诱惑你的好奇心，又显露了书的最关键词。但是作为读者，一定要联系以上那几个原来的书名理解“恶心”，从一开始“恶心”就有厚度，它饱经沧桑。
37、“牛水”是印度人用牛尿研发出的可乐类饮料。在拉贾斯坦邦的商店里，“牛水”被放在牛奶和奶酪旁边堂而皇之地出售。印度人希望这种“健康饮料”能超越可乐，热销全球。
38、人吃东西，靠唾液湿润、溶解、帮助消化食物。人口中的唾液靠脾和肾化生而成。中医理论中有“五脏化五液”的说法，即汗为心之液、涕为肺之液、涎为脾之液、泪为肝之液、唾为肾之液。而由脾和肾化生而来的涎和唾合称为唾液，即口中之津液，二者区别在于涎较稀薄，而唾较浓稠。它们共同行使助人饮食消化的功能。这就不难理解，为什么成语中有两个重复的“津”字，其实它们就是涎和唾二津。