1、在古代社会，君子的原意指政治上的在位者，与此相对的小人指被统治的平民。孔子突破这种区分，以德行修养来判别君子或小人。
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4、冯友兰(1804～1926)，字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。著有《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》《贞元六书》等，成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，称誉为“现代新儒家” 。1949年，冯友兰获得“儒莲奖”。1990年11月26日20时45分，病逝于北京友谊医院，享年95岁。(孔子做人的四大原则)。
5、因材施教是孔子教育学的重要特点之一。实施因材施教，关键在于了解学生，注意从学生的具体实际出发进行教学。
6、孔子还没有出生时，就有只麒麟在他家里口吐天降之书，上面有文字说：“水精之子，继衰周而为素王”。孔子的母亲感到很奇怪，就用绣绂系在麒麟的角上，隔了两夜才离去。孔子的母亲怀孕十一个月才生了孔子。
7、友直。能够对我们讲真话的朋友。不管我们的优点还是缺点，做对了还是做错了，他都可以直言不讳，毫不隐瞒，真诚的劝告，衷心的祝福，这是真朋友。
8、孔子不仅对经书予以新的解释，他对个人与社会、人与天、与其他人的关系也都有自己的见解。
9、关于社会，他认为，一个社会要想能够走上轨道、井然有序，首要的是“正名”。这就是说，客观存在的种种事物应当与它们名字的本来含义一致起来。《论语·子路》篇记载，孔子的弟子子路问老师∶“卫国国君期待您去施政治国，您准备首先做什么?”孔子回答说∶“必也正名乎!”(一定要先正名分。)《论语·颜渊》篇还记载，一次，齐景公问政于孔子，孔子对日∶“君君，臣臣，父父，子子。”(君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。)换句话说，每类事物有一个共同的名字，这个名字含有一定的含义。这类事物应该做到与它们名字的含义，也就是其理想的本质相一致。一个国君的本质就是一个理想的国君应有的品质，即“为君之道"。如果一个君王按照为君之道行事，他就不仅有君的"名"(名分)，也有君的"实"(实质)，成为名实一致。如果一个君王空有其名，而没有君王应具的品质，即便在大众面前他是君王，其实他配不上“君”的名字。在社会关系中，每一个名字包含有一定的社会责任和义务。君、臣、父、子，在社会里，各有责任和义务，任何人有其名，就应当完成其责任和义务。这便是孔子主张“正名”的意义。
10、孔子自己的一生就是这种主张的例证。他处身在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，他周游各地，还像苏格拉底那样逢人必谈，虽然一切努力都没有效果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈.
11、言而无信的骗子迟早是要倒霉的，即使人家不报复和惩罚你，你的信誉和人缘也必然会损失殆尽，你的各种机会也就没了。行骗最终是要付出惨重代价和高昂成本，因而做的是一桩得不偿失的赔本生意。
12、 中庸。能明辨各种行为过与不及的是非得失，择其中道而行。
13、“不敏”乃颜回的自谦之词，意思是说，我虽根机陋劣，但愿以毕生的精力来践履夫子的教导。孔子这段话实在可谓是儒门的正法眼藏，既有玄妙内涵，又有可践履性，当年蕅益大师因此大起疑情，三日三夜不眠不食，最后大悟孔颜心法。
14、一个人能审时度势是很重要的，有了这种本领便会知道自己当下应该采取何种姿态，今后应该往何处行进，否则就会成为一个精神上的肓者，像一只无头的苍蝇到处乱撞。
15、虚与周旋是一种表面顺随，实际上是敷衍应付的态度。对于有些人胡搅蛮缠，我们既跟他讲不清道理，也犯不着与他针锋相对，于是便采取这种虚与周旋的态度。虚与周旋是一种有用而又有效的处事技巧。
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17、厌恶在我右边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我左侧的人交往；厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这就是所谓的度己量人的法则。
18、每人内心都有衡量行为的一把尺(絜矩)，随时都在使用它来衡量别人和自己。实践“仁”的方法就是这样简单。因此孔子说∶“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)
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20、第二个宽。对人宽大，所谓宽宏大量，能够包容部下、朋友所有的短处及小过错。
21、何谓“小大由之”？“由”有遵循之义，即事无大小，皆遵循“礼之用，和为贵”的原则。须知“礼”与“和”，体用一源，不可偏废。尽管“和”很重要，但并非一味求“和”，而是要坚持应有的原则底线，这一底线就是“礼”，也是戒律的精神。是故吾人遵循的原则(礼)当中，应内含“本和”之理，也就是其本性当中就含有“和”的精神。倘若违背了这个原则，而片面地追求“和”，则“礼”的精神不能彰显，“和”的愿望也无法达成，像这样毫无原则的“和”是不可取的。如若一味强行，则定生祸端，故须“知和而和”。
22、孔子五十九岁，在卫国，和弟子们击磬消遣，有一个挑着草筐子的人从门前经过，叹息说：“这击磬的人很有救世的心啊！”过了一会又说：“这击磬的人是这样固执啊！世人不能了解你，就独善其身吧！”孔子听了感叹说：“果如你所说，不可为则不为，那有何难呢？”
23、第五个惠。更重要，恩惠，以现在说，实行社会福利制度就是恩惠的一种，但不要把福利看成是全部的惠。待人要有真感情，对年轻的视同自己的兄弟儿女，对年纪大的视同自己长辈，不是手段，要出自真心的诚恳。
24、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·卫灵公》
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26、谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”
27、一天一晚，为幸福人生种下16棵品格种子，收获良好关系。
28、鲁君中了齐人的计，沉迷于女乐，怠惰于国事，郊祭后又没有按照礼仪惯例向大夫们分送祭祀的胙肉。孔子于是辞职出走，五十六岁开始周游列国。
29、对于个人的品德，孔子强调仁和义，尤其是仁。义者宜也，即一个事物应有的样子。它是一种绝对的道德律。社会的每个成员必须做某些事情，这些事情本身就是目的，而不是达到其他目的的手段。如果一个人遵行某些道德，是为了不属于道德的其他考虑，即便他所做的客观上符合道德的要求，也仍然是不义。用孔子和后来的儒家常用的一个贬词来形容，这是图“利”。儒家认为“义”和“利”是截然相反的。孔子说“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)后来的儒家常强调“义利之辨”，认为这是道德学说中最重要的一点。
30、鲁哀公三年，孔子离开曹国到宋国，在大树下演习礼仪，宋国的司马桓魋想杀孔子，砍伐了大树。弟子们劝孔子快走，孔子说：“上天赋予我推行道德的使命，桓魋能把我怎麽样？”
31、 力行。知行合言行一致，将道德修养付诸实践，“言必信，行必果”，道德认识的真假、深浅，依靠道德实践的检验而证实。
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33、《礼记》中还有一篇《中庸》，传说是孔子的孙子子思所作。其中第13节说∶“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。……所求乎子，以事父……所求乎臣，以事君……所求乎弟，以事兄……所求乎朋友，先施之……”
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36、译文：孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
37、孔子回到鲁国，没有得到重用，孔子也不求出仕为官，他整理古代文献，叙《书》、传《礼》、删《诗》、正《乐》、序《易》、修《春秋》，以诗书礼乐教育弟子，弟子三千，身通六艺者有七十二人。
38、谓“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”柳下惠、少连，降级了自己的意志，自身也蒙受了耻辱。柳下惠其人，在《微子篇》第二章有记述，其担任鲁国的士师时，多次被降职或者罢免。那他们是如何做的呢？言中伦。言，言谈。中，符合。伦，道德规范。言谈符合道德规范。行中虑。行，行为，做事。无论是言谈，还是行为，都是在降级了自己的意志范围的。一个人的言谈，是可以不受外界强力限制的。但他的行为却不同，所以，言谈何以做到符合道德规范，行为处事则不同了。因此，一个人做事都在“虑”的范围之内，就是经过思虑和谋划而付出的行为。这其中就有权衡利弊的成分了，就有把握进退的变化了。行为做事都在自己谋划的范围之内。其斯而已矣，他们只是做到如此而已。
39、孔子二十一岁时，曾任乘田吏，主管苑囿，负责养牛羊牲畜。孔子都能尽心做好工作。
40、你看这个“忍”字造得多残酷——心上插着一把滴血的刀，从字面上就能看出，人们在忍耐时内心是非常难受的！虽然人们有许多难忍之忍，但还不得不忍。有的忍不但不是懦弱，反而是一种大智大勇。
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42、傻中奸者是一个战略家，最终能赢得一场战争；而奸中傻者只有一个战术家，充其量只能赢得某场战斗而已。
43、哀公十四年春，孔子七十二岁，鲁国人打猎，打死一头异兽，孔子认为是麒麟，哭泣说：麒麟是仁兽，天下有道才会出现。现在天下无道，麒麟出而被杀，“吾道穷矣”！于是停止了鲁国史书《春秋》的编写。
44、第一个恭。对自己的内心思想、外表行为等，要严肃的管制，尤其一个领导人，对自己的管理，特别重要。
45、孔子三岁时，父亲就去世了。孔子五六岁时，跟其他小孩不同，常喜欢摆上俎豆等祭祀用品，模仿祭祀的礼仪。他有礼仪的天赋，无师自通，许多小孩都跟着他学礼，他的名声在当时的诸侯国中不胫而走。
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