1、做人、做事最重要的就是“养心”、发明本心。一个人内心恶念盖过了善念，就要做起坏事来;一个人内心不安稳、不安定，也无法做成事情。王阳明这里用种树作比喻，告诉我们，我门的内心是我们修德、做事的基础。(阳明心学的三个层次)。
2、朱熹认为心是分为“人心”与“道心”的，道心是天理的体现，是“原于性命之王”，是义理之心，是人心的主宰；人心是气质的表现，故而必须接受道心的主宰和统领，此即“心统性情”。
3、我是洪门三少，一位关注传统文化的自媒体人，期待结交志同道合的朋友。
4、《传习录》堪称“心学”第一书，是我们读懂王阳明，感悟心学大智慧必读的一本经典。(阳明心学的三个层次)。
5、干事情，就要“入乎其内”。“入乎其内”有三个境界，第一是用脑子想，叫琢磨；第二是用心去想，叫揣摩；第三是全身心地投入，叫着魔。三个境界，体现了干事的三个层次。喜欢琢磨的人，可知事物其表；喜欢揣摩的人，可知事物逻辑；着魔，则可熟知事物的脉络和经络。
6、“致良知”，是办好一件事情的基础。什么是良知？孟子曰，所不虑而知也，良知也。王阳明、曾国藩本是书生，为何打仗时就成为了军事家？同样，为何有的人很年轻就能成就一番事业，有的人没有从商经历却一举成功？
7、信里讲了葛布税的来龙去脉，把王太监的底全部搞清楚，三年前庐陵县全部的税款也就3000多两，现在要上万两，“比巷连栋，多至阖门而死，骨肉奔散，不相顾疗，幸而生者，又为征求所迫，弱者逃窜流离，强者群聚为盗，攻劫乡村，日无虚夕。”这是在指责说，姓王的你知道吗，你成天花天酒地，把庐陵县折腾成什么样子，老百姓悲惨到什么样子，已经到了要造反的边缘了。这段话藏了两层意思，第你不合理；第你造成的这个不合理现实，问题很严重，如果因为这个税官逼民反，到最后全是你的责任。
8、就此而言，作为心本体而存在的、超越于一切相对善恶而成为价值之绝对的“良知”，就其自身的价值意义而言，即是绝对的价值中立，或谓之价值本体，是本原性的绝对价值本身。若举例以明之，则良知即是“规矩”。“规”无圆，而尽天下一切之圆；“矩”无方，而尽天下一切之方；规矩诚立，则天下不可欺以方圆；良知诚致，则天下不可欺以善恶。诚如阳明先生所说：
9、解析：虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状态。从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个人人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通。
10、以上是我的几点体会，不当之处请同道们指正！感谢刘老师的正本清源！希望各地线下读书会能尽快开展起来，同道为鉴，相信当面的碰撞交流会有更大的收获！
11、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
12、阳明心学作为中国哲学史、伦理学史上一个重要学派，其心学观念、良知与致良知、知行合一理论是其心学的核心和精华部分。文章通过对王阳明心学的心学观念致良知和知行合一核心理论的阐述，追溯阳明心学的学术思想，回归于现代社会的理解与应用具有积极意义。
13、心即理，既然道理不必外求，那么一个人专注于自己的内心，专注于完善自我就可以，只要自我成熟完善了，那么事功不过是水到渠成。这让毛泽东摆脱了早年牺牲小我成就大我的思想。宇宙在我心中，我心即是宇宙，更是让毛泽东有了吞吐日月的气魄。一代伟人的气象就此成型。在后来毛泽东的诗词中，那种睥睨山河、指点江山的气势便是由此而来。面对中国纷乱的时局，也就有了从容不迫的自信。
14、站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。
15、刘伟见：王阳明与孔子、孟子、朱熹并称“儒家四圣”，《钦定四库全书》称其学问别开生面，事功勋烈高卓，可见其学问造诣与事功实践之结合之典范。可以说，近500年来王阳明是影响最大的学者之一。
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17、就在这种困顿的环境下，王阳明悟道了。他发现自己悟出的内容，跟四书五经的内容完全吻合，他自己知道悟到的是真东西。所以，他的心学不是横空出世，不是截断众流，而是在大的传承体系中、在当时的时代特点里，悟出了一个为往圣继绝学之道。因此，王阳明是“以心印经”。我们今天传习阳明心学，必须回到孔孟之道，必须要有足够的儒学基础。
18、在静坐的过程中，使自己的思维模式达到“精一”的状态，这才是儒家包括心学静坐功夫的关键，但光这样还不行，你认为达到“精一”状态了，但如王阳明学生所讲“才遇事便不同”，遇到事就不行了。还需要在事上磨炼，就像一把刀，好工好料做成刀的形状来，还需要有磨刀石，事情，就是精神的磨刀石。静坐配上事上炼，内心的智慧、思维以及精神世界才会越来越强大。
19、阳明心学之光辉。阳明心学最为光明的地方就是，教会我们尊重自我、尊重生命、尊重人性的价值，教会我们不去做世俗的奴隶，不去做人生境遇的奴隶，不去做坎坷命运的奴隶。这是一种力量，是一种光明的力量，更是一种光辉。
20、只要晓得，如何要记得?要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得;若徒要晓得，便明不得自家的本体。
21、刘伟见：道理虽大，却都能落实在生活之中，建立收摄一心的管理体系。首先，要参透“心即理”。《大学》曰：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”王阳明的思想跟孔孟是相通的，他认为，心在不在，决定了我们能不能明了世间的理。凡事之所以有价值，都是因为跟你的心有关联。所以理不外心，心具众理。
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23、人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。“那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。”
24、融会贯通。说实话，之前对这个成语无感，或者仅仅是停留在表面。但阳明心学就融会贯通做了个恰当的释义——“沉静式体验”。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。从知道到做到，然后沉浸式体验，到价值归宿与价值再出发，形成一个完美的循环体系。干任何事情，只有沉浸进去，才会达到知行合一。
25、阳明心理是中国哲学和伦理学史上的一所重要学派，是其思想的中心和本质，是其哲学、良知和良知的核心。文章以王阳明的王阳明研究理念为中心理论，对阳明的学术思想进行追溯，回归到现代社会的理解与应用具有积极意义。
26、其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
27、学习研究阳明心学的人很多，有些人认为读过他的《传习录》就能一通百通。这是错误的观点。今天，我们要对王阳明思想进行创造性转化，首先要明白三个层次的辨证内容。
28、刘伟见：是的，王阳明的心学有大智慧，带给现代的企业管理者诸多启示。我总结了一下，主要有三个方面：
29、解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。
30、解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。
31、这一历史经验是值得记取的。在今天，我们尤其需要强调“良知”本体的公共性。仅就阳明学说本身而言，所谓“良知”，原本就是天道在人的内在，故“良知即是道”(《传习录中》《答陆原静二》)。“良知”之所以可能是人的本原性实在，正在于“良知”自身的存在是根源于天道的，是人对于作为宇宙本原之唯一大道的直下承继。正因此故，人的存在性才与天下一切万物取得本原上的终极同一性，“人与天地万物为一体”才是真正可能的。在王阳明那里，“良知”的公共性正是“人与天地万物为一体”在理论上的本原性根据，坚持“良知”的公共性，“致良知”才不会流于私心私意之任情适意的放荡，才可能实实在在地成为天下之公道公理的实践途径。我们今天谈论阳明心学的实践意义，尤其需要彰显“良知”本体的公共性内涵，把“致良知”的实践提升到一个新的高度。
32、朱熹之气是和理相对的概念，既指宇宙万物生成的基础，构成万物的物质材料，又指形成人物之别的内在因素。
33、我们看到的更多是只是“数字”教育，而绝非我们社会想要的“素质”教育。
34、第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。
35、且听齐老师继续教你突破“内卷”，共同富裕。
36、原来当地老百姓要交一种葛布税，关键庐陵这地方也不生产葛布，老百姓都对此不满。王阳明了解后立即表态免去今年的葛布税。上任第一天就取消税赋，要知道税收可是关系到国计民生的大事，这得是多大的责任。知行合一第二个智慧就是“敢于担当”。百姓听了高兴坏了，众人散去但王阳明的麻烦来了。你七品县令有什么资格免去国家要收的税种。但王阳明为什么敢呢？因为他刚刚开会了解了问题的本质就在于宦官的利益。
37、无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是一理。
38、朱熹理学提出“存天理灭人欲”，所谓的天理就是儒家的三纲五常，是一系列严格的道德准绳和行为规范，这种天理下，所有人都被压得死死的，也就越来越扭曲越腐朽。王阳明曾经也追求这个天理追求格物致知，但是他后来产生了不同意见，觉得这个天理不妥，真正的天理就在人的心中，所看到的外在都是内心的投射反应，也就是心外无物，而这个心也代表着人的良知，而致良知就是要把这个良知反映在实践中。
39、以此为基础的各类理财产品爆雷违约，交付的房子也问题纠纷频频。
40、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。
41、其实王阳明的心学已经涵盖了这几种模式。所以，我认为，中国的管理之道和西方的管理之道完全可以对接。
42、毛泽东将王阳明视为自己的精神导师，更是称其为自己的“传教之人”，他把阳明心学归纳为两条，
43、《传习录》是了解阳明心学的重要窗口，但不是唯一。
44、那么我们现在再来了解一下王阳明的心学指向的高维的思维，具体指的是什么？其实用我们的语言来概括就是4个字：本性自足。
45、“事上勘磨”，这是管理实践的法则，就是要从事上炼心，成就定心之法。王阳明说，每天遇见的事情，都是养心定心的好机遇，每件事情都在打磨你的心，不要去回避问题。
46、孔子就靠自己的琢磨就对这首曲子研究透彻了，何为修行？学一样东西，必经三种境界，也称为“三mo境界”，分别是“琢磨”、“揣摩”、“着魔”。王阳明讲，只一个知，已有行在，只一个行，已有知在，这是融合贯通。沉浸进去才能和对象融而为这是知行合一的“合”，这是我的眼中只有你，我甚至没有我。取消个体独立性，两个合在一起产生新的整体，并不只是说到做到就叫“合”了，沉浸进去融为一体才叫做“合”。
47、第管理授权各得其所。王阳明认为，战争胜利的前提就是充分授权，所谓疑者不用、用者不疑。企业管理也是一样，如果授权不充分，事情就没法推动，部下员工举步维艰，名不正言不顺也就事不成。充分授权，解决的是管理的外部环境问题。
48、贵我者，“横尽虚空，山河大地，一无可恃，而可恃者唯我”；
49、这件事说明了王阳明对事情的利害关系，事物背后的规律，把握得清清楚楚(肯定也包括了自己的底牌)，这就叫做“知”。知行的功夫本不能分，不是空谈，不是天天讲道理，是要落在具体的事情上做得出来，体现的是行动能力与行动智慧，真智慧是一定能够落在行动力、执行力上的。“不行不足以称知”但王阳明是怎么做到知行合一的？怎么做到既有明觉精察处，又有确切笃实处呢？
50、这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切外求者，都是在缘木求鱼。
51、宁王之败。宁王起兵造反企图篡位失败，我认为不是兵力上的问题，也不是手段上的问题，而是心志上他与王阳明较量则高下立判。王阳明“内圣外王”，他不会动心，反而是将一个局面放在沙盘上推演数次而后得出一个个大概率的结局。阳明心学其实某种程度上讲也是心理学。别人蠢蠢欲动，我自岿然不动。“千圣本无心外诀，六经需拂镜中尘”，心静然后才知是非，心灵安静了，外在的困顿就左右不了你。
52、儒释道三家都非常喜欢的，也是心学的一个入门功夫叫做“静坐”，王阳明说“非欲坐禅入定”。皆知佛家最有名，禅定、坐禅、打坐，这种静坐到后面是“坐枯禅”，是“明心见性之空言”。这便是佛家与儒家的不同，佛家讲求“明心见性”，儒家讲求的是“修己治人”。
53、这里，就个人精神修养而言，王阳明的心学是肯定了先验之于经验的优越性。当然，这里绝非对人的后天经历和经验的简单否定，恰恰相反，要“致良知”，要复位到先验的本性中去，要明心见性，必须要在事上磨练，要有经验性的大量实践。只是说，一定要明确先验性的核心地位，不要用经验埋没了先验，不要用后天日益泛滥的人欲埋没了天理。相反，肯定了良知的先验性，并不是说，良知的全体本来地存在于我们的意识当中。只是说，每个人都有实现良知的全体的潜在可能性。良知的种子，先验性地存在于我们的意识当中，按照正确的方向经过后天的砥砺和栽培，良知的种子才能全面成长为参天大树。最后，所谓的“去人欲，存天理”，也并不是对人的欲望和诉求的简单否定和摒弃。正常的男欢女爱，是合乎人情之自然的，是美好而幸福的，也是合乎天地合德的。然而，正常的男欢女爱之外的色情之心，无节制的性欲之心，就是“人欲”，它不仅造成客观上的道德实践的失败，也导致个人内心世界和内心修养的失败。我写这篇文章的动机，如果是为了赢得他人称赞我的学识，那就是“人欲”，我会因这种虚荣和欲求之心不得安宁。所以所谓的“去人欲，存天理”，是指人作为有灵性有思想的万物之灵，应该摆脱人的动物特质层面上的感性欲望，不要被它束缚和奴役，给自己的道德情感和内心意识一个理性的自由。从这个意义上讲，“去人欲，存天理”实际上不仅是一个关乎人伦秩序的道德问题，本质上更是一个关乎人的存在状态、人的内心世界的情绪感受的问题。抛开伦理道德层面，从人的自我修养、内心世界的实现、存在状态的体验这个层面讲，“存天理，去人欲”和“致良知”，是同一个意思的两种不同表达方式，都是破除感性欲望的制约之后，到达精神的自由之境。“致良知”就是“存天理，去人欲”，“存天理，去人欲”就是“致良知”，人欲去尽，即见天理，即见良知。良知就是天理。
54、在这个科技和经济快速发展的背景下，一直在提速，在追求，在赶超，我希望这个社会可以慢下来，可以细细品味继续追寻的方向，知道最终的目标，有时候慢下来是为了走得更远，阳明心学提供了经世致用的学问。
55、我刚毕业时在俄罗斯海参崴工作过几年，那里有份《海参崴报》，每逢周五出版，每期有半个版面的警情匪情通报。当时苏联刚解体，社会秩序混乱，军队中不少枪支流出了军营。有一次，我们聘用的司机一包兜来四把手枪，每把要200美元。司机是驻军纳霍德卡的团政委，苏联解体时政委这一角色全体失业。一个东北人为了看守仓库，花89万卢布(通货膨胀一万倍)买了一把冲锋枪，他还展示给我看。有一次傍晚，我被人跟踪，我走到一个背靠墙的地方，从兜里掏出嘎斯手枪，一比划，那个不良青年悻悻地溜走了。社会上经常有抢劫杀人的事情，报纸上经常公布这类信息。房东说，为了三千卢布(能买三个大面包)就有人愿意杀人。果真有一天晚上，年纪轻轻的房东沃罗加在从车库停车回来的路上被抢劫了。
56、王阳明将格物致知分为三个层次，从高到低依次是：
57、对于“无善无恶心之体”，我这里提出一个二重维度的解释。因为“善恶”是价值概念，所以第一个维度的解释，是关于心体自身作为价值本原的绝对性或超价值性。我们通常所讲的“善恶”，都是就经验世界中的相对价值而言。既然是相对价值，就只能一般地呈现于价值的相对关系之中，是不具有绝对性的。中国文化传统向来认为，对于经验世界的相对价值，我们是不应当提倡的，因为对于相对价值的提倡，实质上就是把相对价值当作绝对价值，而由于这种价值误用，就必然会导致事实上的“价值逆转”。凡值得倡导的价值形态，只能是本原性的绝对价值本身。绝对价值既是超越于一切相对价值形态的，同时又是涵摄了一切相对价值的，它就是终极的本原性价值，或说是价值本体。在阳明先生那里，所谓心体的“无善无恶”，即表明“心体”本身原是价值绝对，是超越于经验意义上的相对“善”、相对“恶”的，故谓之“无善无恶”。正因为心体“无善无恶”、超越于一切相对“善恶”同时又涵摄一切相对“善恶”，所以它才可能“知善知恶”，成为一切相对“善恶”或价值的终极判断者。
58、解析：王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地;心地好，是良士;心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂;蒂若坏，果必坠。”心是根本，心就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不成熟而坠落。
59、一般来说，人们都会顾名思义地，把“致良知”中的“良知”理解为一般道德伦理意义上的“良心”。站在一般伦理道德的立场上，说一个人没有良知，基本上就是说他没有良心，已经丧失天良，胡作非为，僭越了人们共同设定的道德伦理范畴。基于这样的对“良知”的直观的理解，自然地，人们把“致良知”理解为，做一个有良心的人。这种仅停留在伦理道德层面上的理解没有错，不过只是触及了阳明心学的表层。
60、所以在这里，王阳明告诉我们，当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行;当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。王阳明说这就是圣人修身之道。
61、继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”。
62、0持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
63、知行合一不只是一般所理解的理论联系实际，那只是“知”和“行”两个字的意思。要搞明白知行合用万法之宗孔老夫子为例再合适不过了，阳明心学实际是心学的一支，而心学是儒学的一支。
64、阳明先生说：“人生之大病，只一傲字”。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”
65、阳明认为，李白是个狂士，斗酒三百篇。这种需要借助酒力来排遣和抒发的感情，含有太多的感性欲望，这种豪情并不是真正意义上的豪迈与洒脱。真正的洒脱，是无需借助任何外物，是脱离一切感性欲望，一切人欲的牵绊之后的心无所累的状态。这种脱离了欲望牵制的洒脱，是其他任何感性和激情的快乐都无法比拟的。需要注意的是，脱离物质和感性欲望的制约，也并不是对物质的简单否定，不是和庸俗世界的的简单隔离，可以拥有很多物质，也可以一无所有，但始终不偏执于此。重要的是“不偏执”，而不是有没有。一个人能够拥有很多东西，是一种能力；一个人不管有没有东西，都不偏执，则是一种境界；一个人能够成为众人的焦点，彰显自我，是一种优秀；一个人敢于放下自我，所要克服的心理挑战是极其大的，这是大勇。
66、解析：一个‘傲’字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺;身为父母的傲慢，必然不慈爱;身为朋友的傲慢，必然不守信。
67、心上学。我认为就是在脑海中演练，比如学车时就可以在脑海中重现一下各个场景和操作，反复在脑海中开车，这样上路练两次就有了，像是学武术等一些套路时也是如此。既要身体力行去实践，也要在脑海中反复去想，这个王阳明称作是“心上学”。以王阳明学书法时觉得怎么练都不行，后来每次写字落笔之前先在心中运笔数十次，再下笔就如有神助。王阳明在之后的人生中，除匪患、平叛乱，一介文人打仗却很厉害，几乎每击必中，那是因为他在心中都模拟过无数次了。并且通过这种模拟，他对人心也有了很好的把握，将自己的心修炼强大了，别人那些弱小的心，在他面前就不堪一击。
68、“未有知而不行者，知而不行只是未知。”—— 《传习录》，徐爱录
69、“理”在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自承其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。
70、阳明心学研究中还有一个重要问题，在某种意义上也成为王学研究的一重“公案”，就是“四句教”的理解问题。众所周知，关于“四句教”的不同理解，是导致阳明后学产生分化的重要原因之一。以浙中王畿(龙溪)为代表的一派观点认为：既然心体是“无善无恶”的，那么由心体所发的“意”、心体自身的“知”以及由“意”所关联的“物”，就都是“无善无恶”的，所以必说“四无”方为究竟，而阳明所说，不过只是“权法”而已，不是“究竟话头”。上面提到的王门后学任情适意、荡佚礼法的“猖狂”之弊，与“四句教”的理解实有甚深关系。历来批评王阳明的学者，对“无善无恶心之体”一句的批评尤其激烈。盖谓孔孟言“性善”，而阳明却说“无善无恶”，实与圣学相背离。然此句立义之本，实受五百年无实之诬，应有必要予以澄清。当然，我这里主要不是要讨论“四句教”问题，而只是就“无善无恶心之体”一句提出自己的理解。我的基本观点是：“无善无恶心之体”是阳明先生对儒家思想的重大发展，是对儒学古典传统之精义的创造性继承，充分强调了公平正义原则的普遍性，把正义本身视为最高善，把正义的实现视为最高善的实现。其义如何？容下略作分疏。