1、卢梭，这个一生充满争议的伟大灵魂在对自己无情剖析和鞭挞的《忏悔录》中写道：“我带着疾病来到人世，母亲在生产中死去，我的出生是我一生中无数不幸之一。。。我的父亲每每思念亡妻时就对我哭诉说把你的母亲还给我吧！知道我为什么这么爱你？因为你是你母亲临死生的孩子，最终父亲弥留之际在呼唤母亲的名字声中离开了人世”。(人性本善的论点)。
2、在灿若星辰的法国启蒙思想家中，卢梭的出身可能是最凄惨的那一个。伏尔泰出生在小康之家，狄德罗出身中产阶级，孟德斯鸠就更厉害了，他是一个不折不扣的富三代，波尔多著名的拉布雷德城堡就是他家的，出产的葡萄酒久负盛名，富得流酒。
3、所以，如果你手上没有权力，那反而还自由，一旦你手上的权力大了，那一定就得制约，必须得约束。
4、倒回去二十年，我还参加过几次辩论赛，“人性本善”或者“人性本恶”是经常选择的辩题。那时候，我还真的希望去搞清楚“人性本善”还是“人性本恶”。但是现在我已经知道，这完全是个伪问题。而伪问题，是不可能有答案的。
5、而我们呢？人性本善啊，一个地位越高的人他的道德水准肯定就越高，皇上都是圣人，老百姓都是君子，所以要“以德治国”，提倡道德自律。
6、大家都知道屈原是中国古代著名的爱国主义诗人,可是你们知道吗,屈原小时侯就是一个有爱心的好孩子。
7、回顾历史名著、有一个观点，可以加之佐证。文学家司马迁在《史记》的第一百二十九章“货殖列传”写到“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”我无比的认同这一句话。因为统观中外古今，不外功名利禄。人性是趋利避害的。
8、诚然，认识人性对我最大的启示是，不论亲人还是同事同学朋友，不能只考虑道德，而要考虑利益。只有以此为基础，才能有和睦并且持久的关系。小到家庭公司，大到国家，利益二字，都是核心中的核心。
9、但是，我们中国人的观念就是这么奇怪，事实呢？穷人也贪婪，甚至比富人更贪婪。
10、认识世界是为了改造世界。最重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。
11、父亲没有责备屈原，只是说：“咱家的米救不了多少穷人，如果你长大后做了官，把我们管理好，天下的穷人不就有饭吃了吗？”
12、幸运的是卢梭后来的到了普鲁士国王的庇护，他在普鲁士生活到1765年，后来因为遭受当地土匪袭击，不得不再次逃亡。这一次他来到了英国，著名英国哲学家休谟邀请并接待了他。但耿直的个性，鲜明的政治主张很快让他和休谟的塑料花友情破裂了。随后卢梭起了个化名，潜伏回到法国。1770年卢梭才得到法国合法居住证，但不得再次出版书籍。随后他一直过着清贫的生活。
13、几天后，罗伯特在乡间俱乐部用餐，一位高尔夫球协会的官员问他：“上周比赛后，在停车场有个年轻女子和你搭讪？罗伯特点点头。“她是不是说有个病入膏肓的孩子，急需医药费，向你要钱？”官员接着问。“对。”罗伯特平静地回答。“老兄，我希望你没给她太多。她是个职业骗子。已经有三四个高尔夫球协会的会员上过她的当了！”
14、为什么要这样？就是基督教的启示，原罪啊，人是没有一个好东西的。
15、是的，传统经典我读得确实不多，因为往往读到一半就实在是读不下去了，就好像你第一次吃到了屎，非要把它吃完才能证明那是一坨屎吗？
16、你见过，有人性本善的淘宝买家，价格越高买的越多，一点时间不花去对比商品的价格，一点不吝惜口袋的银子嘛？
17、这篇文章并非“事后”诸葛亮，而是深知文字的功能有时候跟语言是完全不同的，并且，无论是“善”“恶”这个话题，还是惊叹于作为初中学生现场精彩的表达，都值得再多说两句。
18、这论点有道理吗？有道理，它就像说“大象耳朵像扇子”一样准确。但这个结论成立吗？不成立，因为“大象不像扇子”。
19、另外我们也得谈到，得不到其他支援的恻隐之情将会动力不足，随时搁浅。恻隐确实有柔弱的一面，如果它只依凭感情行进。它可能使别人柔弱，而自身也疲软乏力。我们只需举一个简单的例证：我们可能刚刚还在戏院里为剧中人的不幸遭遇伤心落泪，而走出戏院就蜂拥挤车，对被推搡到一边的老人孩子置若罔闻。
20、所以，如果你问我人性到底是善还是恶，我唯一正确的回答，只能是说：人性是复杂的。在教育孩子、追求理想的时候，我们可以而且应该相信人性向善的可能；而在面对危险、威胁的时候，必须以“最坏的恶意”去揣测人心，防止自己受到伤害。
21、再比如最近关于“发国难财”的争论。“发国难财”当然引起很多人的反感，但站出来说“发国难财完全符合经济学原理”，这当然也是很无知的。
22、过分的怜悯者可能连自己应当做的事情也做不好，因为他随时准备去可怜别人，他有着最丰富的泪腺，愿意迅速地回应任何一声叹息，如果不能自然遇到同情的对象，他甚至准备去发现他们，这就使他无意中成为一个窥探隐私者了。而我们也得警惕这样一种危险：即怜悯转变为一种嫉妒，如果自己不能够自立，不能够自知，不能够以理性恰如其分地掌握自己的感情，而是使自己的感情完全依别人的境遇为转移，随着别人的境遇由坏变好，善意的怜悯就可能变为恶意的嫉妒。我们确实可以看到这样一些人：他们在这种转变中丝毫不感觉到矛盾。有时最能同情人者恰恰又是最会嫉妒人者，他们在这两个方面都是感情最丰富者。
23、不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。
24、就好像一个公司的规矩是老板定的，全公司的人上班都要打卡，而老板是除外的。
25、春秋时期有个楚惠王，有一天，他吃酸菜，发现酸菜里有一只水蛭。如果把水蛭挑出来，厨师就会因此被处死。他怜悯厨师，就不声不响连水蛭一起吞下去了。到了晚上，楚惠王大便时，不但把水蛭排泄了出来，而且原来肚子疼的病也痊愈了。
26、如果上面的假设不成立，则“人性本善”还是“人性本恶”的问题就无法讨论。如果你认同这个结论，那么问题就成了：如果没有统一的人性，如何看待一桩桩的恶行，如何看待一笔笔的善举？
27、●团学活动|“笔墨颂清廉”书画大赛获奖名单出炉啦！
28、第人与人之间之所以会有善有不善的千差万别，原因是有的人并没有把自己内心深处的善端发挥出来，白白浪费了我们的天赋。
29、其次，不要动不动就说自己是农民的儿子，特么的，中国农民怎么就这么倒霉啊？怎么有你这样一个坏儿子？
30、第“善端”不是别人给的，而是人出生的时候就有的，是人的本性和天赋，别人是夺不走的，而自己却可能丢掉。因为这“四端”就藏在人的心里，所以，人往往习以为常没有好好去思索去探求。
31、法治就是规则，规则是大家一起定的，是每个人都要遵守的，所以，规则是制约权力的工具；
32、荀子的“性恶论”是从反面激励人进取、去恶成善的。荀子强调了性伪之分，而把人之不可学、不可事、生而有之的自然本能之性定义为“性”。因为人的自然之性的质朴与粗糙，所以要加强后天的学习和改造。如果缺乏后天的学习与教育，人就不可能化性起伪，达到善良境界。
33、复杂在哪里？主要在于我们天生有求生存、求“发展”的本能。生存，很容易理解，需要获得维系生命所必备的诸如食物、住房等物品。
34、小屈原看见家乡的老百姓吃不饱，穿不暖，沿街乞讨，伤心地落下了眼泪。
35、卢梭是一个充满思辨火花和想象力的启蒙思想家，然鹅身为巨蟹座的他，一生却留下许多令人费解的谜团。连他自己都说自己是一个矛盾而充满悖论的人。比如一方面声称自己讨厌暴力流血，一方面却启发后人用武装革命的手段，因此被罗伯斯比尔等奉为精神领袖。
36、灵魂最美的音乐是善良！——(法)罗曼·罗兰
37、而这一点，深受“人性本善”思想影响的我们民族，最最缺失的就是契约精神。
38、 杂家：代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派.
39、一个人、不论是我们的亲人、还是同学、朋友，对你好不好，这里面也会有利益因素的考量。对待你是什么态度，要不要付出？做出相应的行为之前，也会有利益的考量。这很正常，我们在生活当中，称之为现实。在我还是个学生的时候，我认为现实这个词是一个贬义词。而今天，我对待现实这个词的看法已经转变为了中性词。现实本没有对错，为什么？因为我们每个人的资源和时间精力都是有限的。做出付出与投入之前，一定是理性的，现实的，这是我们全人类的人性本质特征。生而为人，我们要接受他人对我们的现实，也要与自己和解，我们对他人的现实。
40、卢梭主张人类的初始状态都是自然平和而美好的，而随着私有制及随之而来的自私，不平等不公正、剥削及侵略的到来，人性也开始遭遇挑战和被扭曲。然鹅从路易十四开始，法国就一直崇尚科学艺术和理性，卢梭的观点在他们看来太过偏激，过于刺耳。甚至狄德罗后期都与他形同陌路。
41、早在2014年的12月，我的老师佛者仁达曾经告诉我，人性是趋利避害的。那时我还是个大三的学生，在这个世界之中活着，没有切入社会的利益瓜分。对老师说的这一论点，尚没有任何的体会！工作的这些年来，我逐渐的认同这一看法。在2018年的6月，我在王小波写的《沉默的大多数里》，也看见作者王小波对于人性的看法也是持相同的看法，人性是趋利避害的。
42、不论是要饭的，还是总统，统统都不是什么好东西，尤其是那个美国总统，一看那家伙就不是什么好东西，不仅贪财还肯定好色，千万不能给他绝对权利。
43、“我是农民的儿子”，这种贪官反复出现忏悔话语，给我们造成一种“农民儿子”贪腐几率最高的现象。
44、要想搞清楚“人性本善”还是“人性本恶”，首先必须有个假设：所有人都有个共同的东西叫“人性”。否则，你可以拿一个善人举例说“人性本善”，他可以拿个恶人举例说“人性本恶”，谁也说服不了谁。
45、 纵横家：代表人物：苏秦、张仪.创始人：鬼谷子.主要言论传于《战国策》
46、根据研究录像，一个裹着尿布的婴儿看看研究员的脸色，又看看掉在地上的夹子,马上明白了是怎么回事。他手脚并用地爬过来，抓起夹子，推到研究员脚边。看起来急切的要把夹子递给研究员。婴儿都表现出同样的热诚，似乎非常愿意帮助笨手笨脚的研究员。
47、黑夜给我黑色眼睛，我却用它来寻找光明 —顾城
48、当时拿下罗马的是一群强盗，你也是强盗，我也是强盗，他也是强盗，怎么办？
49、孟子说,人性善。《孟子·告子上》中，孟子提出“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
50、所以，把所有人都当作是在学习中的，人在学习会犯错。有时候我很感谢天地，感谢人，因为人会犯错，所以人会学习。人不是天生下来不犯错的，人是天生下来不断地透过自己的学习而成长。
51、有时候，人类是所有动物族群里面，对待自己的同类最残忍的，这是一种真正的新时代的包容和接纳。我的老师赛斯曾经说过，所谓的爱，是看到那个人理想的样子。
52、虽然难免有个别品格高尚的买家和卖家，处处为他人找想，但如果人人利他不利己，市场经济学就要崩塌了。现实情况，人性本恶的市场经济学在整个世界，运行得相当平稳，大有一统天下的趋势。
53、罗伯特•维塞兹奥是阿根廷著名的高尔夫球手。一次他在比赛中赢得一笔巨额奖金。赛后的庆祝会还在进行，但罗伯特决定独自提早离开。在停车场，罗伯特遇到一个年轻女子。她先是祝贺罗伯特取得大赛胜利，然后提到自己的孩子得了重病，生命垂危，急需一笔医疗费。但她不知道自己怎么能弄到这么多钱。罗伯特被她的故事打动了，掏出支票签上名字，递给了年轻的母亲。尽量让孩子过得好些。”罗伯特说完头也不回地离开了。
54、话题说到这貌似已经偏离了辩论这件事儿，不过我觉得在生活当中辨别清楚哪些问题是用科学的方法，哪些是用形而上的方法，还是很有必要的。科学的方法就摆在那，天赋和兴趣不同，涉猎的领域和深度也会不同，但每个人都应该在面对人生问题当中具备形而上的能力。是善，是恶还是我们看作善、恶，是完全不同的，后者更容易运用更高的观点来解决实际的问题；关于这一点，辩论当中同学们都提到了一些办法，比如说我们要完善法律，要发展教育等等，这些都是基于我们把人看作什么？而不是明确人”是“什么，人若是善的，就不需要法律，人若是恶的，教育也没有什么意义。如果是家长，孩子任何表现出来的行为问题，都应该反思家长自身的问题，这未必科学，但这样想也没什么不对的；再比如说老师，把有些孩子看成是不可救药的坏蛋，就是一个”事实“的方式，把所有的学生都看作是发展中的人，坚信自己可以找到更好的方法改变学生，就是一种形而上的态度和方法，如此更容易让人获得幸福感。
55、“人性本善”的思想并不是孔子提出来的，而是孟子，而第一个反对他的人就是荀子，荀子认为什么特么的人性本善，人性本就是恶的。
56、真理的声音总是会迟一步被听到，但是永远不会独行。晚年的卢梭突然享受到名声带来的乐趣，然而这时候他已经到了风烛残年了。许多王公贵族意识到他的思想的深刻性与超前性，都想结交他，但是卢梭这时候已经没有体力和时间来享受这种成为网红的变现福利了。
57、在18世纪轰轰烈烈的法国启蒙运动所有思想家中，卢梭可以说是对现代社会影响最大的一个(伏尔泰、孟德斯鸠：？？？)他的《社会契约论》是美国《独立宣言》和西方宪政国家宪法的理论基石。法国大革命期间，几乎所有的革命领袖们都自称是卢梭的关门大弟子，可以说是一不小心就桃李满巴黎了。
58、这些故事无一例外都潜移默化地影响着人们的行为，成为传颂至今的美谈，成为人们崇尚的美德。
59、 朋友或分享到朋友圈。
60、孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。
61、此次比赛由现代文秘22-4班和早期教育22-1班精心准备，我们也有幸邀请到了四位评委，他们分别是：人文团委副书记苏晨悦、学生会执行主席黄杨杨、21级优秀辩手刘凯、陈佳佳。
62、而这一不忍之心是以“生生”为首要原则的，它首先注意的是由社会制度的原因造成的对身体和生命造成的严重苦难，它渴望消除这些人为的社会痛苦。这样，这一作为最初源头的不忍之心，事实上就可以倒过来构成据以检验一切社会制度的其正当性的最后上诉法庭。究竟是戕害人的生命还是保存人的生命，对人的生命是不忍还是忍心甚至残忍，就应当成为评判一切政治制度和设施是否具有道德合法性的一个最终标准。
63、人在试着达成他善的意图的时候，可能会口出恶言，可能会伤害别人。可是，原则上我们相信，没有人天生就想要危害人间，没有人天性想要邪恶地去伤害人。而所有的恶都是来自勿入歧途的善。现在的宇宙人生观确定这一点，所有的恶都是善意的想法的扭曲。
64、我的选择是不吃，同时还要告诉我的孩子：屎不能吃！
65、如果你想要说服别人，要诉诸利益，而非诉诸理性 —富兰克林
66、但是，人类与其它动物的一个本质区别在于，我们的欲求，是无止境的。
67、人性是不能泯灭的,重要的是通过‘良知’让人分清善恶,让人的心变得...所以王阳明说,"天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤..."
68、所以，我们特别注意恻隐之心在社会政治方面可能起的作用，注意它与政治的联系。孟子说：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。”从先王的礼乐政制中，可以推出其中深藏的一颗不忍生灵涂炭之心，一颗恻隐之心。而孟子之所以大声呼吁要行王道、施仁政、制民之产，使民有恒业恒产，免于饥馁冻死；之所以要强烈谴责兼并掠夺土地城池的战争，斥之为“率土地而食人肉”，“率兽食人”，主张“善战者服上刑”，也都是起念于这一颗恻隐之心。我们上溯至《诗经》中“哀刑政之苛”的诗篇，仲尼之“始作俑者其无后乎！”的悲叹，下推及康有为对大同世界的构想，都可以看到这样一颗恻隐之心。
69、孟子为鼓励滕文公，表达了自己“人性本善”的思想：人与生俱来的就是善良的本性，只是有些人被环境所诱惑，被私欲遮盖了双眼，不能守护自己的本心，由此才生了恶习。
70、孟子提供了人性之善的内在依据和人天生具有的修己的可能性和主动性，忽视了人道德修养的必要性和被动性；苟子则强调修己的必要性和被动性，但却忽视了主体向善的可能性和主动性。
71、第人人心中都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心等四种“善端”，善端是为善的能力或潜质。这种潜质决定了我们可以向善的方向发展。这四种心对应着仁义礼智四种道德规范。从这个意义上来说，我们人人都可以做到仁义礼智，所以孟子一直鼓励我们“人皆可以为尧舜”。
72、小屈原看见家乡的老百姓吃不饱，穿不暖，沿街乞讨，伤心地落下了眼泪。
73、德国一家人类进化研究所致力于寻找人类大脑发育的过程，以及人类协作精神产生的源泉。科学家在实验室中研究一群婴儿面对各种环境时如何反应协作。他们意外地发现，婴儿竟然个个都是助人为乐的「好儿童」。
74、父亲没有责备屈原，只是说：“咱家的米救不了多少穷人，如果你长大后做了官，把我们管理好，天下的穷人不就有饭吃了吗？”
75、其实，按照如今的地图划分，卢梭并不是法国人。虽然后世法国人都很崇拜他，可是他1712年出生在瑞士的日内瓦。日内瓦特产大家都清楚。大名鼎鼎的江诗丹顿和百达翡丽手表就产自日内瓦，卢梭的父亲就是当地的一位普通的钟表匠。
76、我们的晚餐并非来自屠宰商、酿酒师和面包师的恩惠,而是来自他们对自身利益的关切 --亚当斯密
77、恻隐作为一种最初发动的道德情感，它最主要的发展当然是要和理性结合，它不能满足于自身，不能停留于自身。我们不能以我们是有同情心的，我们是好心肠的而自足，因为这种感觉若无理性指导经常是盲目的，常常失之过分，或者方式不当和动力不足。
78、狄德罗鼓励他参加征文，卢梭获得不错名次，自此卢梭开始在法国名声大震。在第戎科学院的第二次征文比赛种，卢梭又以一篇《论人类不平等的起源于基础》的长文再次引发风暴式讨论。
79、基督教绝不相信一个人在没有外来的制度约束的情况下，这家伙拿着手上的权力只利他不利己？
80、对人性，我只能决定永不放弃，去相信和信任人性本善这个原则。不管所有的一切是如何发生的，这就是真理。虽然现象可能跟真理不一样，可是没有了真理，现象又值得我们活下去吗？我可不想活在一个既没有信心，又没有希望，又常常觉得爱是不存在的一个世界里。我想活在的一个世界是，不管表面上发生了什么，生命底层的信任、信心、永不放弃的希望和爱，它是存在的。我想活在这样的一个世界里。我想提倡这样的一种价值，我想把这样的价值放在人际关系当中。
81、 进一步，我发现，这个争论本身就是有问题的。人性里有好的地方，也有为恶的可能，那么人性到底是善是恶，那就要取决于你怎样去评判了。如果你认为人性有向善的可能那它就是善，那么你可以认为人性就是善的；如果你认为人性有堕落的可能那它就是恶的，你也可以认为人性是恶的。
82、如果只是一个老百姓，对社会带来的危害大不到哪里去，最多偷只鸡摸个狗罢了，而如果你这家伙是美国总统，你一旦干起坏事来，那不是全人类都要跟着受难吗？
83、最后可以说，这个问题争论至此，其实早就不是性本善还是性本恶的问题了，而是一个人生态度和人生选择的问题，作为一个理性的思考者，面对着向善的可能，面对着为恶的可能，你要选择过一种什么样的生活呢？另外，作为法律和管理者的角度，你是要选择相信人性向善的强大，还是要警惕人性堕落的可能呢？我想，把问题引导这里，才是真正好的思考。
84、“你是说，她心急如焚的样子是装出来的？而且也没有奄奄一息的孩子？”罗伯特迫不及待地问。 官员拍了拍他的肩膀：“告诉你一个坏消息：她很有钱，她的两个孩子也都活泼健康。”“太好了，这是我今年听到的最好的消息！”罗伯特长舒一口气，靠在椅背上微笑着说。科学研究证明
85、孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”虽然对人性的内涵界定不同，在个体成善的途径上观点也不一样，但是他们却殊途同归，目的都是教人从善，使人达到理想的道德境界。
86、“人性本善”和“人性本恶”观点的人分别是孟子和荀子：
87、继而，我们还必须假设，不但所有人有共同的“人性”，而且一个人在不同阶段、不同场合，都有恒常不变的“人性”。否则，你也可以拿一个恶棍良心发现的例子说“人性本善”，一个好人恶意迸发的例子说“人性本恶”，谁也说服不了谁。
88、所以，我们不能够在单纯的恻隐之情上驻足，它必须得到扩充和发展。这种发展一方面是在个人道德的领域内，另一方面是在社会伦理的领域内。在个人道德领域内的发展，比方说有范围的扩展，这类似于孟子所说的“推恩”，在传统上一般是这样一个次序：父母→亲人→族人→朋友→熟人→乡人→国人→人类，最后乃至于动物和自然界；而在程度上也有由负面的同情他人痛苦的恻隐心，进到正面的为人谋利造福的慈善心；至于由怜悯好人→怜悯常人→怜悯罪人这样一种进展，则显然带有宗教的意味。
89、于是找群记者们天天盯着你，看你这个家伙每天到底在干什么坏事，然后再弄一堆不受你约束的法官来制约你，再弄一个议会，每天开会来讨论你……
90、在无穷无尽的占有欲的加持下，人类之间的明争暗斗以各种方式显露出来，人性中的“恶”的存在，就此得到了佐证。
91、科学家意外的发现，婴儿竟然个个都是助人为乐的「好儿童」
92、那就定规则，于是，这几伙人一起开了个会，一起把规则定好，平时你想干嘛就干嘛，但是，我们一起定好的规则大家必须一起遵守，如果谁不遵守我们就一起制裁谁。
93、窦唯有一首自己写词写曲的歌叫《高级动物》，推荐大家听一听，写唱人性的一首歌。
94、最后，经过评委们公正的评判，第十九届新生辩论赛初赛第四场在同学们热烈的掌声中落下帷幕。本次获胜的班级是：早期教育22-1班。
95、如果站在教育学的角度讲，当然是要把人向好的方面去引导，去教化，那么，因为人性中存在向善的根源，那么一个老师、一个教育家当然可以理直气壮的告诉孩子说，人性是善的，所以你要明心见性，修身养德，做一个君子。
96、如果这里大家还是会觉得有矛盾，就让我们把“人”和“这个人他所做的事情”分开吧。人在学习，人在创造，人有时会行愚蠢无知之事，就仿佛一个孩子会把积木推倒一样，就仿佛一个孩子会破坏家具一样。如果因为一个人做了什么，就以这个行为来评判和断定他存在的本质与价值，这个人将不再有翻身的机会。
97、比如，有部电影《情人眼里出西施》就是在讲，爱让你看到一个人不只是现状，爱让你看到一个人并不只是他现在的所作所为，你看到的是他的内心，看到的是他内在，看到的是一种美好的理想的版本。
98、基督教认为每个人都是有罪的，正是因为有罪我们才会来到这个世界。来到这个世界干嘛？就是来赎罪的。
99、人只有通过学习，通过道德的训导、礼法的约束，才能对质朴粗恶的先天自然之性加以改造，去恶为善。苟子言性恶可以说是提醒人们认识到自己先天素质中的粗劣之处而不放松自身的修养与改造，从而造就完善的人格。
100、长时间的流亡生活让卢梭尝尽酸甜苦辣。好在他人聪明，颜值高，一辈子得到不少红颜知己的欣赏与援助(感兴趣的读者可以自行某度)；不然法国就会多一部票房大卖的电影《被嫌弃的梭子的一生》了。
101、法制就是规矩，规矩是统治阶层制定的，是制约普通老百姓的，规矩是服务于权力的工具。
102、这时，屈原的爸爸发现自家粮仓中的大米越来越少，他很奇怪。
103、在上篇里，我们至少在孟子、荀子两人的观点中可以发现，荀子批判了孟子的论点，但没有完全驳倒孟子的论据；可是荀子的观点依然成立了，为什么？因为他们在逻辑上其实没有针尖对麦芒。孟子讲的性善，说的是性可以为善，而且比为恶有着更强烈的动力和根源；荀子讲的性恶，根本上是性本欲，亦可以说是性可以为恶，或者说是性必然走向恶。在这个角度讲，性可以为善，可以为恶，其实没有冲突。
104、要是寻求对人性的一种概括性的解释，人们肯定不会满意如扬雄的性二元论或韩愈的性三品说，因为人性就意味着人的天性、本性、共性，就意味着要提出一种对人性的基本因素或主要倾向的解释。扬、韩仅描述事实，而我们还需要一种对事实的概括。而从道德的观点看，我们也不会总是满足于“性白板说”。究竟人的善端超过恶端，还是恶端超过善端呢？我们最终将还是无法回避这个问题。
105、顺带的，我想说，许多时候我们实在没有必要去讨论大词，讨论过于空洞的概念，因为这种讨论没有意义，不可能有结果。
106、“你是说，她心急如焚的样子是装出来的？而且也没有奄奄一息的孩子？”罗伯特迫不及待地问。 官员拍了拍他的肩膀：“告诉你一个坏消息：她很有钱，她的两个孩子也都活泼健康。”“太好了，这是我今年听到的最好的消息！”罗伯特长舒一口气，靠在椅背上微笑着说。科学研究证明
107、好听的理论一定不好用，好用的理论也一定不好听！
108、有一天夜里，他发现小屈原正从粮仓里往外背米，原来是屈原把自己家的米灌进石头缝里。乡亲们知道了真相都很感动，纷纷竖起大拇指。
109、卢梭在很年轻时就写过一部影响了几个世纪的教育哲学论著《爱弥儿》，主张尊重儿童自然天性，成为后世因材施教的典范。然鹅一手打造自己谆谆教诲形象的他，真实生活中却把自己的5个亲生孩子都送进了孤儿院。这究竟是道德的沦丧？还是人性的泯灭？让我们一起走近今天的主人公，让.雅克.卢梭。
110、几天后，罗伯特在乡间俱乐部用餐，一位高尔夫球协会的官员问他：“上周比赛后，在停车场有个年轻女子和你搭讪？罗伯特点点头。“她是不是说有个病入膏肓的孩子，急需医药费，向你要钱？”官员接着问。“对。”罗伯特平静地回答。“老兄，我希望你没给她太多。她是个职业骗子。已经有三四个高尔夫球协会的会员上过她的当了！”
111、印度"圣雄"甘地生前有一次外出，在火车将要启动的时候，急匆匆地踏上车门，不小心一只脚被夹了一下，鞋子掉在了门外。火车启动了，甘地一秒钟也没耽搁，随即将另一只鞋脱下来，也扔出窗外。一些乘客不解地问他为什么要把另一只鞋也丢掉，甘地说：“这一只鞋无论多么昂贵，对我而言已经没有用了。现在拾起他的穷人就有一双完整的鞋了。”
112、一个国家的规矩是皇上定的，全天下的人都要遵守，而皇上除外。