1、 余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。 (九章·涉江)
2、霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。——屈原《国殇》
3、 郝清桂、朱守春所办的两处拳房最为著名、两人经常在一起相互研讨、切磋“地龙经”拳术的技艺、所以，两家的“地龙经”拳术，有着很深的渊源、两个拳路的套数基本一致、“朱家”地龙经拳少了“后滚翻”等几个招数、其余，基本大同小异、俗话说：“人怕出名，猪怕壮、快枪专打出头鸟”、两人的名号，名噪一时，不时的招引一些，前来拜师学艺及一些江湖“武林”人士寻师访友、切磋技艺；门庭若市、连接不断、正是：“两虎相斗，必有一伤”；有时不泛招惹来来一些不法放赖之徒、在此寻衅闹事、不得不与之周旋、有时会赔上医药费之类的钱财！他们的后代及门徒，也都继承前辈、将拳房继续开办下去。
4、楚犹有三户，怀石理在那？端午(唐)文秀节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
5、相比之下，柳宗元的经历就简单些，805年到815年，做永州司马(今湖南永州)，将近十年。815年到819年，被贬至更远的柳州(今广西柳州)做刺史，直到去世。
6、入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。——屈原《九歌·少司命》
7、闻一多爱弟子，胜过子女。他常把他们的照片置于案头。据他说，一次他心血来潮，刚把饶孟侃的小照摆出来，第二天就接到饶孟侃的来信和诗，他说这是“心灵感应”。一次，他托同事、年轻的方令孺向其侄方玮德要照片，为的是“想借以刷去记忆上的灰尘”。正巧方令孺手头有方玮德的照片。闻一多将方玮德的照片摆在案头，“与我对晤”。据曹未风在《辜勒律己与闻一多》一文中说，闻一多在青岛的书斋，桌上摆了两张照片，“他时常对客人说：‘我左有梦家，右有克家。’言下不胜得意之至”。闻一多经常改他们的诗，还给他们的诗集写序言，介绍出版。学生的成就令闻一多非常振奋，他甚至将弟子视为自己的“死敌”，以示喜欢。
8、 我佩上的标识，你可能追求了一辈子(亦或没追？)
9、 何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同! (九章·抽思)
10、千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。(《卜居》)朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来！哀江南！(《招魂》)
11、刘禹锡很快就不再把自己看做一个失败者，他把过往丢在身后，在南方奇异的风俗中，发现了许多新的乐趣。柳宗元虽也竭力摆脱眼前的困境，但之前的雄心壮志已成了他无法卸下的枷锁，一有机会，就像藤蔓一样悄悄爬上他的心头，让他对眼前的一切感到失望。于是，郁闷、苦涩又填满他的心胸，各种疾病也就不找自来，以致“行则膝颤，坐则髀痹”。
12、云中君浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；謇将澹兮寿宫，与日月兮齐光；龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；灵皇皇兮既降，飙远举兮云中；览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；思夫君兮太息，极劳心兮忡忡；——屈原《九歌》
13、自视自己是新诗理论和创作的领袖，并将《诗镌》的历史地位和新文化运动时期的《新青年》等相提并论，就过于自信了。
14、1925年，闻一多回国，先后任教于北京艺术专科学校，武汉大学、青岛大学、清华大学、西南联大等。
15、 过了些时，王凌燕在当地娶妻：“刘氏成家、刘氏，名：雅惠；本是“山东即墨”名门大家的大富户、著名武术家、“罗汉十八手”一代宗师、“墨家”姑爷李秉合的“外甥”女，自小不爱针线描绣，专爱舞枪弄棒、善使一根：“铁棒锤”；人送绰号：“棒槌”女侠；两人真是天造地设的一对心息相投、夫唱妇随，情深义重、心有灵犀一点通、相见恨晚。
16、三峡布衣：由朋友介绍，我于2012年10月13日注册江山文学的。
17、 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 (九歌)
18、 第三代传承人：朱礼安、朱学商、朱学友、朱学京。
19、 那么，海子算天才吗？当然算不上！既然几千年的文学史对天才诗人已经有了约定俗成的共性认识，就说明这个定义不是偶然化的产物，不是几个专家教授学者上嘴唇一碰下嘴唇就能定性的。首先天才有天才的“题材产业链”，比如无论从被中国人称之为天才的屈原、庄子、李白、苏轼、毛泽东等格律诗人身上，还是从被西方称作天才的但丁、泰戈尔、拜伦、雪莱、里尔克等大诗人身上，我们都可轻易找到一个共同点：他们都处在一个相对统一的题材链中——天空，都是在对天空的日月星辰等“天像”进行着一次重新命名，而且几百年轮回一次，亘古不变，至今未见例外。因此，在某种程度上讲，所谓“天才”，就是替神灵向人间传达天上信息的人。比如，屈原的代表作《天问》以及《离骚》中常出现的天空、太阳，庄子散文诗中常出现的大鹏鸟，李白、苏轼诗词中常出现的月亮等等，基本都与天空有关，毛泽东词中出现的频率就更多了，几乎每一首磅礴之诗都与天空有关。至于西方那些大诗人更是不用说了，几乎每一首代表作都是带有神性的，而神性都与天空有着千丝万缕的必然联系。海子诗中虽然也偶然提及到几个与天空有关的语象，但却都是随机化、感觉化的，根本无法抬高到“体验”、“命名”这个高度上，其创作的主要通道还是围绕一个叫“麦地”的主意象展开。其次，凡是被称作天才的大诗人文本都是比较通透、晓畅甚至通俗的，在语感上都有着行云流水般的酣畅淋漓，在意象选取上都有着信手拈来不着痕迹的自然贴切，近乎于“天成”，反观海子的语无伦次、晦涩不通、云里雾里，不但不是天才，反而是天才的反面。
20、如今，湖南常德(唐朗州)为纪念刘禹锡而立的雕塑
21、一流的命名天分。这方面海子就差得更远了，因为诸如“面朝大海，春暖花开”之类的广告词和泰戈尔、帕斯等的名言警句相比，就和成年人跟幼儿园小朋友相比差不多。
22、 爱怀疑和爱飞翔的是鸟，淹没一切的是海水
23、品读屈原，让我读懂了高洁的精神，你让我明白，高洁不是冷淡，不是逃避，真正高洁的精神要敢于承担自己内心中的责任。情系国家，心怀百姓，让你的高洁理应属于不平凡。
24、因此屈原对楚怀王抱有“士为知己者死，女为悦己者容”的爱戴和忠诚。
25、创造社却把闻一多视为“同道”，甚至其成员。但闻一多却不想加入创造社。他很欣赏郭沫若的文学天赋，也肯定创造社田汉等人的文学成绩，但郭沫若与创造社无端地对文学研究会发动没有道理的批判，闻一多是绝不苟同的。故闻一多与郭沫若、创造社虽保持文学上的联系，并未引为志同道合的友朋。闻一多回国后，更多地与徐志摩和新月社有密切联系，与创造社没有直接联系。
26、甚至不听屈原劝告，赴秦与秦王会面，结果以一国之君身份，被秦国扣留，辗转流离如丧家之犬，最终客死异乡。
27、阳春二月，大地复苏、到处是一片欣欣向荣的新景象！民国时的一天朱丛彦约了几位同乡好友，去了苏联俄罗斯做生意。在去往俄罗斯市场的路上，突然，一名身材长的“人高马大”的俄罗斯人，绕到朱丛炎的背后搞突然袭击、猝不及防，用一根铁丝套在了他的脖子上，名曰：“背死狗”；将比他长得瘦小的朱丛炎，背离了地、原来是碰上了劫匪、情况十分危急、就在这千钧一发的时刻，但见朱丛彦，不慌不忙、神情自若；说时迟，那时快！一运气，身子向上一挺，双腿提起“嗖”的一声，用双脚反勾住他的脖子，一用劲将他摔了出去、这一个招式，将在场的人都惊呆了、几个俄罗斯同伙，唬的抱头鼠窜而逃、朱丛彦经过这一惊险的场面，声名远扬、但是，为了不再招若是非，他们一同外出做生意的几个人都回来了、朱丛彦为了在村里弘扬朱家拳，继承父志，继续开启了“拳房”。
28、 按这个标准，不但海子达不到，中国新诗这一百年尚无人达到。那么，海子达不到一流或超一流，二三流总能能达到吧？我的看法是仍然达不到！若把中国诗歌以上世纪90年代为界限分为两个阶段，90年代之前的部分基本停留在有句无篇的拼图阶段，诗歌的身体建构延续的还是古诗词的排比建构模式，而且，文本创作思想上思的痕迹都比较弱，基本为感性写作阶段。90后代之后，受互联网影响，60-70后(也有部分50后)诗人开始接受西方诗歌的美学思想及创作理念，文本思想逐渐由感性向智性、理性过度，文本的“身体构成”也逐渐由“拼贴”向情节性本体转化，对哲学、玄学的思考、介入程度都出现了质的飞跃。因此，海子跟60甚至70后成熟诗人相比还是有很大差距的。我们不需寻章问典，只需把我们口边相对比较熟悉的中国三流诗人随便拉个名单，跟海子进行一下比照，便轻易发现海子的差距：
29、 地龙经拳还随着闯关东的人士传到了东北三省；随着侨胞流传到南洋、这样，“朱家”拳更加名闻遐迩、慕名前来拜师学艺者络绎不绝、与当时平度有名的几位地龙经拳师相媲美、他们是：平度郝家村的郝清桂、七里河子村的姜立信、王家疃的王洪恩、西关的顾山侯等闻名遐迩！而且，这些“地龙经”名拳师；都在各自所居的村子，纷纷办起了拳房、传承后人。
30、做了4年夔州刺史，长庆四年(824年)，被调至和州做刺史(今安徽和县)。
31、唐敬宗宝历二年(826)冬，刘禹锡的最后一任贬谪生涯终于结束。他从和州刺史的位子上离任，轻帆一叶，随大江东下，在扬州时，见到了好友白居易。席间互赠诗词，写出了著名的《酬乐天扬州初逢席上见赠》：
32、信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？——出自西汉司马迁的《史记·屈原列传》
33、汤汤的汨罗江最终收留了他，可汨罗江水太混，荡涤不掉它的忧愁；汨罗江水太浅，掩埋不掉它的遗憾。微风渐渐淡去，而香草般的气息却越来越浓，我依旧品读着你，在这沾满泪痕的字里行间，找寻着你遥远的身影……屈原的诗是淋漓的血液/和着泪水的苦涩，一滴沾唇便让人永远保持清醒，而不是美酒让浊世在惨笑中，醉倒……泱泱诗海平平仄仄的源头是离骚，屈原的每一首诗都是一粒饱满的种子，播进土壤就会长出一棵橘树，一茎绿荷一兜灵芝一朵兰花，带着他襟袖间两千年前遥远的芬芳。