1、而且把“附庸”从“依附于大国之小城”的名词变成了动词，意思是依附于，可谓活学活用。
2、他并不在乎为了维护利益,设计张大春,也不掩饰为了仕途科举,学习制艺,可以笼络官差,亦能附庸风雅,颇有城府,却不失于冷漠,人情练达,却不显得虚伪。(附庸风雅的意思是什么)。
3、第十二回 名士大宴莺脰腹溯 侠客虚设人头会(儒林外史节选)(附庸风雅的意思是什么)。
4、“艺术是相通的”在本文的语境下分明是句屁话，自欺欺人罢了。
5、为什么说艺术是文明的命脉？我们不妨先看一件发生在几年前的事例。大马士革2015年8月18日报道，ISIS杀害了帕尔米拉历史博物馆馆长阿萨德博士［Dr.KhalidAl-As’ad］，残暴地将他的遗体挂在他曾经深爱的帕尔米拉遗迹的柱子上，原因是他拒绝向极端分子透露古城文物的下落。帕尔米拉曾经是古罗马帝国行省的一个城市，号称“棕榈之城”，地处通往印度和波斯湾的贸易通道。公元129-130年哈德良皇帝正式访问之后，帕尔米拉取得了引人瞩目的发展，今日残存的那些柱廊依然令人神往，考古学家说它们“沿着帕尔米拉不规则的街道建起，从叙利亚的沙漠伸向天空”。我们可以想象它昔日的壮观，可它的忠实守护者、研究者阿萨德博士却竟然惨遭杀害。从这血的事实中，我们看到了什么？英国纪录片《文明》的作者就此议论说：“我们很多人会花费时间去争论什么是艺术，却很少有人准备去为它献出生命。”但对阿萨德来说，那些石柱、那些石像，绝不是简单的古物集合，他不需要联合国教科文组织的证书告诉他，帕尔米拉的重要意义不限于一区一地而是属于全世界，既属于信徒，也属于非信徒，既属于西方，也属于东方。它是全人类文明的一块基石。
6、可见，无论人文，还是科技，好品味都是创造力之源。
7、因为名师能把发现问题、研究问题的好品味，在口传心授的氛围中，传“染”给学生。在这个意义上，追随名师，趋附名师，也就是附庸风雅。
8、为什么叫“附庸”呢？郑玄注解说：“小城曰附庸。附庸者，以国事附于大国，未能以其名通也。”孔颖达进一步解释说：“庸，城也。谓小国之城，不能自通，以其国事附于大国，故曰附庸。此不能五十里，故为小国之城。”也就是说，“庸”通“墉”，本义是城墙，代指小城。“不合”指不能跟诸侯一起集合朝会天子，不满五十里的封地，国事都要依附于封地更大的诸侯国，也没有资格参加周天子的朝会。
9、附庸：古代指附属在诸侯大国下面的小国，引申为从属的地位或依赖的关系。
10、不过，陈继儒曾在小昆山隐居，有隐士之名，却又周旋于高官显贵之间，为时人所诟病，钱谦益的八字评语未始不含有微讥之意：“装点山林”隐隐讥其隐居山林，“附庸风雅”隐隐讥其周旋权贵。因此，清代乾隆年间戏曲家蒋士铨所作传奇《临川梦》有《隐奸》一出，描写陈继儒上场的开场诗就化用并扩充了钱谦益的评语：“妆点山林大架子，附庸风雅小名家。终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。獭祭诗书充著作，蝇营钟鼎润烟霞。翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙。”从此之后，“附庸风雅”方才成为贬义词。
11、指缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动。
12、此图出自叶衍兰、叶恭绰祖孙先后合力完成的《清代学者象传》，乃是一部清代名贤画像的集成书册，分为两集，共收入368人的画像。叶恭绰在第二集例言中说，书中画像“取诸家传神象暨行乐图绘或遗集附刊及流传摄影，皆确然有所据”。这幅图由江西画师杨鹏秋绘制，是明末清初文坛领袖钱谦益的画像。钱谦益虽然嘲讽陈继儒“装点山林，附庸风雅”，但他本人却也降了清朝。据《牧斋遗事》载：“乙酉五月，柳夫人劝牧翁曰：‘是宜取义全大节，以副盛名。’牧翁有难色，柳奋身欲入池中，持之不得入。”钱谦益和夫人柳如是之间的这段推拒，可谓传神。
13、诗文方面。《诗经》有《国风》、《大雅》、《小雅》等部分，后世用风雅泛指诗文方面的事。
14、古时的文人墨客，或能恬淡自然，隐居山林，梅妻鹤子，外物与我有何焉；或者说大隐隐于市，居闹市，亦能在纷繁芜杂之中，得一心静；再者说，即使居庙堂之高，忧其君，闲暇无事时，亦可蓄妓娱之，亦可于勾栏娼肆间消遣耳。
15、大概2002到2003年的时候，我就开始有了收集香水的习惯。考虑到香水包装的形式，我收集的更多是那种迷你版包装的香水，也就是各个大牌出的小size的那种香水。其实我更看重的是香水瓶。我的房子里有一面墙上的摆架全部放满了香水，摆架的后面是镜子，所以看上去有种非常琳琅满目的感觉。每次工作累了休息的时候，我就会在架子上面随机打开一瓶香水闻一下，缓解自己的疲惫。
16、他的老板就很想利用他，剥削他，本来可能他给老板打工十年或十五年就可以自由了，就可以拿很少的一点工钱离开老板，但是老板就很黑心，想害他。后来，他就自己弄了点手段把老板一家全部搞死了。这个故事很复杂，但是核心是他离开老板之后到世界各处流浪，闻遍了世上所有各种各样的香味之后，发现世界上最香又难以比拟的一种香，是什么呢？是少女的体香。
17、风雅它本来指的是儒家“中和”之文艺传统，后来有不同的理解，主要还是讲内容符合道德，形式典雅端直。
18、此图出自北宋著名经学家聂宗义所撰《新定三礼图》，乃是聂氏取《周礼》、《仪礼》、《礼记》“三礼”旧图，参互考订而撰成，所作图像虽“未必尽如古昔”，但最近于古者。据聂氏所言，“公无附庸”，这是因为公的封地方五百里，“地极”，已经极大了，因此不需附庸。
19、一天，他弟告诉画主说：“《十八学士》果真要千金吗？”画主说：“是的。”于是按千金之数买下了它。后来安排酒席宴请他的兄长和其他那些一向轻视他的人，酒喝到一半，故意谈画，并拿出《十八学士》来欣赏。
20、美术史的各种观念中有一个不可动摇的观念——个人的创造性。《艺术的故事》开篇第一句话“没有艺术这回事，只有艺术家而已”正是强调个人的创造性。
21、南朝 梁 萧统 《序》：“故风雅之道，粲然可观。”
22、许晖，1969年出生，自由作家。主要著作有《“六十年代”气质》、《身体的媚术：中国历史上的身体政治学》、《这个词，原来是这个意思》(五辑)、《这个字，原来是这个意思》(三辑)等。
23、泛指依附于其他事物而存在的事物：语言文字学在清代还只是经学的～。
24、“附庸”和“风雅”连用，可以查到的最早文献，乃是清代康熙年间的史学家姚之骃所著《元明事类钞》，该书卷十六有“附庸风雅”一条：“陈仲醇通明俊迈，短章小词皆有风致，亦可装点山林，附庸风雅。
25、艺术的欣赏从来不是一件简单的事，以音乐作比方，我们听流行音乐长大，对它的判断自然会比较轻松且准确，歌词、旋律、编曲、演唱的技巧和风格……基本可以做到心里有数。然而当我们转听爵士、古典或者hiphop的时候，又一脸迷茫了。同样是音乐，差距咫尺千里。
26、审美能力需要不断的训练才得以建构。相比起音乐对人直接的感染，绘画要隐晦得多，找到欣赏它的门径，更不是一朝一夕能完成的。
27、丰子恺 《缘缘堂随笔·忆儿时》：“父亲说：吃蟹是风雅的事，吃法也要内行才懂得。”
28、毫无疑问，艺术是诸种文明中最风雅的部位，附庸风雅就是接受文明中“风雅”的召唤、熏习和化育，从而变得风雅，乃至创造新的风雅，在这个意义上，附庸风雅就是最好的教育。教养气韵生动的人格，涵育健康淳厚的生命底色，在这个底色上熏习出来的高雅品味，才是真正创造力的源头活水。
29、2002年左右我研究生毕业，之前偶尔会喷一些香水，但是我觉得当时自己可能只是人云亦云去接受。在02年的时候我男朋友，也就是后来的我先生，他去香港读博士后，就带我去香港。当时我们发现在香港最有名的化妆品柜台叫做sasa，现在这家店还在，但是已经因为是有了新的商业形式，它就没有那么突出了。但在当年我们逛了那家店后确实有点像刘姥姥进大观园。店里那一排香水架，我们看了很喜欢，可是也不可能全买。而如果是小支包装的就不一样，所以我们当时一口气买了十几二十支小瓶香水，也有几千块钱了，但是非常开心。后来，他自己两个星期就会去sasa柜台一趟，看看有没有推出新的香水，凡是新的迷你香水，他每次都会给我买一堆回来，后来就集聚到两百多支。
30、严格来说，刘元光并非古玩爱好者，只是近些年生意越做越大，接触的层面越来越高，便学人玩古玩，买几件粉饰门面，附庸风雅。
31、所以在描述当代作品时，批评家也只能书写他们的主观反应和感受，对作者意图的探索只能靠猜测，这造就了对一件作品的解读有千百种可能。如果批评失去了标准和方向，批评还有意义吗？就像游戏没有了规则和目标，游戏就了无生趣了。
32、风雅，语出《诗经》，溯其本义：“国风”，即民间的风雅，“大、小雅”，即精英的风雅；所以我也认为风雅可以有两种：民间的风雅与精英的风雅。狭义而言，风雅皆与古典美的教养关联；广义而言，对美的人、事、物锐敏有情地亲近、欣赏、乃至创造，皆可为风雅。这也是为什么本书在最是斯文的教授、孤往雄心的画家，在煌煌赫赫的艺术人文经典、诗画笔墨的品味之外，还要独标乡土社会里“柔软”爱美的疯子、民间民国的秀才、花草柴门上的审美。
33、严格来说,刘元光并非古玩爱好者,只是近些年生意越做越大,接触的层面越来越高,便学人玩古玩,买几件粉饰门面,附庸风雅。
34、”陈继儒，字仲醇，号眉公，明代著名文学家、书画家。“装点山林，附庸风雅”一语本为文坛领袖钱谦益夸赞陈继儒之辞，意为陈继儒的“短章小词”可以归入“风雅”一类，很明显是褒义词。
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36、虽是逃难,他还是喜欢附庸风雅,半文不白的表现自己的斯文。
37、(成语用法)动宾式；作谓语、定语、宾语；含贬义。
38、天子之下有五等爵位，依次是公、侯、伯、子、男，分封的土地，公和侯是方圆百里，伯方圆七十里，子和男方圆五十里，不满五十里的更小的封地要依附于诸侯国，称作“附庸”，是一个名词。为什么叫“附庸”呢，“庸”的本义是用、需要，引申为受雇用，“附庸”就是依附别人，受其雇用的意思，取其象征意义，故曰“附庸”。
39、《艺术与文明》系列丛书聚焦西方艺术与西方文明，通过梳理两万年西方艺术脉络，直击艺术品背后的文明现场。本书上溯于艺术的起源，由原始艺术顺流而下，途径古希腊、古罗马艺术、哥特式建筑，其间穿插中、西手抄本的趣味史，最后来到以乔托为代表的新时代，拉开文艺复兴的序幕。
40、一日，其弟语画主曰：“《十八学士》果欲千金耶？”主曰：“然。”遂如数市之。后置酒宴兄与其素鄙己者，酒半，特谈画，并出示所购以玩。或曰：“君何以知其名画？”其弟顾左右而言他。时人传为笑话。
41、《艺术的故事》是我从美术史书籍中精心挑选的。选它的理由，不是由于它在同类书中最有名，而是它把艺术风格的演变讲得最通俗，也最易为人所理解。它不用华丽的词藻，也不用高深的学问去讲述一件件杰作，而是时刻不脱离观者的眼睛，并让眼睛得到训练和愉悦，从而让心灵也随之潜移默化，不再觉得欣赏艺术是件困难的事。也许这就是摄影大师亨利·卡蒂埃·布雷松表达的那个方程式：“知识”加“眼力”，等于贡布里希的“观看之道”。
42、我还是比较坚持自己的观点。想到了杞人普光兄的一句诗，“宁肯终生不学诗，不为寻章摘句虫”，若是事事皆有羁绊，还是用刚学到的一句话，“不是辛苦，是心苦”了。
43、附庸风雅是一个成语，读音是fùyōngfēngyǎ，指为了装点门面而结交名士，从事有关文化的活动。出自清·李宝嘉《官场现形记》第四十二回。
44、客人们转过神听出这首耳熟能详的老歌,附庸风雅的哼上几句,掺杂了南腔北调糅合了民族和流行唱法,整个意境被搅得支离破碎。
45、用 法 动宾式；作谓语、定语、宾语；含贬义
46、外人看来都是神仙人物。看到本质，才知道谁是仙，谁是妖。能看透，又谈何容易？其实陈老莲与张岱，更喜欢的还有两人看月那段：
47、当然，若要风雅。还要有些东西，所谓的琴棋书画，诗词歌赋，还是要略懂一二。不然，在别人摇头晃脑之时，你只好像呆霸王薛蟠一样说哼哼韵了。也就是说，风雅需要知识构成。知识上的不平等，必然带来沟通上的障碍。若不能即兴而来，那就大伤风雅了。
48、有的人喝茶喝多了就成为了一种习惯，缺了茶，就觉得生活中缺少了点什么。当自己闲暇时，静下来自己冲泡一壶好茶，再安静地细细品茶，享受着片刻的宁静，这也是一种享受。
49、宋人刘过《沁园春》，颇有风雅之态。“寄辛承旨，时承旨招，不赴。斗酒彘肩，风雨渡江，岂不快哉。被香山居士，约林和靖，与坡仙老，驾勒吾回。坡谓西湖，正如西子，浓抹淡妆临照台。二公者皆掉头不顾，只管传杯。白言天竺去来，图画里峥嵘楼阁开。爱纵横二涧，东西水绕；两峰南北，高下云堆。逋曰不然，暗香浮动，不若孤山先访梅。须晴去，访稼轩未晚，且此徘徊。”自然而然，随心所欲，与神游，挺有意思。
50、清·平步青《霞外攟屑·说稗·临川梦》：“钱牧翁评隲陈仲醇，谓聊可装点山林，附庸风雅。”
51、清·黄小配《晚清文学丛钞·情变》第八回：“却偏要附庸风雅，在扬州盖造了不少的花园，因此种花之风，遍及扬州。”
52、清·李宝嘉《官场现形记》第四十二回：“喜欢便宜，暗中上当，附庸风雅，忙里偷闲。”
53、在细细品茶的时候，看着茶艺师的巧手冲泡着轻盈的茶叶，看着茶叶随着水流在杯中旋转，加点想象力，就会觉得是美丽的茶姑娘在翩翩起舞，此时是否觉得甚是有趣。