1、为什么《隋志》竟如此高度评估小说的价值呢？我认为魏徵、于志宁等人看到汉魏以来的小说作品，已逐步回归到“街说巷语”的老路，由黄老学派的方士作品演进到轶事、异闻等民间传说和庶人议论的记录，可以像诗歌谣谚那样“诵四方之传道而观衣物”(《周礼·周官》)、可知“闾巷风俗”(如淳《汉书》注语)，有供执政者参考的价值。期望“圣人在上”李唐皇帝，能接受“圣人之教”中的“小说”之“小道”。他们不点名地引用古代的典籍，如《左传》《国语》《周礼》乃至《汉书·食货志》所说“行人振木铎徇于路以采诗”的传统，突出了倾听民意的目的。这和魏徵等人的言行是一致的，显然也是史官的任务。但是他们又看到了小说“有所偏”的局限，只能把“小说”放在子部而不入史部。其后刘知幾《史通·杂述》篇就提出了“能与正史参行”的“偏记小说”的文类，“偏记”一词大概就是从《隋志》的“有所偏”一语而创立的。
2、曾子说：“士不可以不宽弘刚毅，责任重大而道路遥远。把行仁德当做自己的责任，不是很重吗？这个责任要终身承担，至死方休，不是很遥远吗？
3、孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。(孔子语录被后人收录为什么)。
4、此诗也是将“一”到“十”的数字嵌入诗中，组合成一幅静美如画的山村风景图，令人耳目一新。由于用一二三四五六七八九十连成一诗，特别适合幼儿学习，所以被称为“蒙学诗”。这首诗曾以《山村咏怀》为诗名，多次被收入各种版本的语文教科书。
5、我们应该注意到：《汉志》十五种小说里有《黄帝说》四十篇，原注说：“迂诞依托。”《宋子》十八篇，原注说：“孙卿道：《宋子》，其言黄老意。”可见是黄老学派依托的“小说”；《黄帝说》以上的八种都是后世依托的作品。道家经典《老子》五千言，根本没提黄帝，黄老学派是后起方士们依托的传说。《封禅方说》十八篇等四种是武帝时的作品；《臣寿周纪》七篇是宣帝时的作品；待诏臣安成《未央术》一篇，据应劭注说“道家也，好养生事，为未央之术。”只有《百家》百三十九卷是被儒家淘汰的等外品，据刘向《说苑叙录》说：“《说苑》杂事，……其馀者浅薄不中义理，别集以为《百家》。”参照《史记·五帝本纪》篇末太史公曰：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而《百家》言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。”可见刘向、刘歆所认定的小说，都是“迂诞依托”和“不雅驯”、“浅薄不中义理”的作品。(据张大可先生注，这里的“百家”即小说《百家》，颇有可信。)而且作品最多的虞初，竟有九百四十三篇，占了总数一千三百八十篇的3%，所以后汉张衡《西京赋》说：“小说九百，本自虞初。”这个开创小说文类的虞初，正是汉武帝时的方士，而不是秦汉之际时的“传言之士”，讲的是黄老学派的寓言和谎言，与汉初的稗官有所不同，因此不能要求他们能传达庶人之言。
6、1645年，八大山人、石涛等明清四大名僧作画插图
7、译文：曾子说：“知识分子不能没有宽阔的胸怀和刚强的毅力，因为他担负着重大的历史使命而且道路遥远。以实现仁德作为自己的历史使命，不是很重大吗？对这一理想的追求到死才可以停止，不是道路遥远吗?”
8、孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起。
9、这是曾子最著名的一句话。“士”原为卿大夫的家臣，是贵族的最低等级。后来这一阶层的人掌握了知识，成为知识分子的代称。“任重道远”“死而后已”也成为中国知识分子的行为准则。三国时期的诸葛亮在《前出师表》里又在“死而后已”前加上“鞠躬尽瘁”四字。让“让鞠躬尽瘁，死而后已”成为后人表明心迹的豪言。直到今天我们还经常能从领导人的口中听到这句话。而对于我们普通人而言，每个人来到这个世界也都有自己的使命，一样是任重道远。所以面对重任，我们也一样应该具有“死而后已”的精神。
10、子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
11、《汉书·艺文志》的“六艺略·春秋家”里收有《世本》十五篇，注云“古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫。”这本书早已亡佚，但很值得注意。
12、内容理解：德行高尚的人不管经济情况多么优越，对于饮食也不会过分要求；对于居所也不要求过分舍适奢华。“慎言则自安”，这又是另外一个处世的大智慧。一个人的言行不能太草率，一国之君如果言行轻率一定会失去辅佐他的忠臣，一介平民如果言行轻率一定会失去可靠的朋友。经济发达、言论自由的今天，我们也不能忘记“知足常乐，慎言自安”，要做个有涵养的人。
13、在本书前两章，他把孔子与释迦牟尼、苏格拉底和耶稣作为不同文化的人类教师的代表进行了比较。和辻肯定了把他们合称为“四圣”的说法，因为这包含了一种“不是只偏向于西方，而是能够广阔地纵观世界的文化”的态度——也就是将孔子、释迦牟尼、苏格拉底、耶稣所代表的中国文化、印度文化、希腊文化以及征服了欧洲文化的犹太文化，“平等地予以极高的评价”。这自然是通达的认识，不仅比西方文化中心论者理性，也可能比从某些特定的角度视释迦牟尼与耶稣为“偏至型的圣贤”而孔子为“圆满型的圣贤”的论断更易为不同文化背景的读者所接受。
14、在此以后，我找来了我能找到的张舜徽先生的著作进行阅读，并在2000年的时候购买了中华书局翻印民国世界书局缩印的两巨册本《十三经注疏》，硬着头皮从《周易注疏》读了起来，但一点基础都没有的我不过点读了第一页(三栏)就感受到了无助，不能说完全读不懂，但文字即算读通顺了，意思却怎么也不能搞明白。当时网络并不发达，身处不发达的末线城市，更加无人可以交流解惑，当时获取信息的主要来源还是一些能看到的刊物，特别是如《文史知识》这类刊物的80年代本。我当时天真的以为读不懂是因为“小学”没过关，故而读不懂经学文献。所以我通过《旧书信息报》买了一部成都古籍书店影印本段玉裁的《说文解字注》，随即写信求购，大概一两月的来回交流，终于收到了这书。与此同时，我在本地的旧书店(因为本地属于三峡移民搬迁范围，所以在上个世纪90年代中期到本世纪初的几年，很多搬迁单位都将图书室撤销，里面的图书都流出到本地的旧书店，我所藏中华书局《二十四史》《资治通鉴》都是这个时候购买的)也买到了一部中国书店影印咸丰6年杨以增、胡珽刊刻的《尔雅义疏》。拿到书后我开始如饥似渴的阅读起来，我并不知道该如何做笔记，便用硬面抄直接抄读。《说文段注》读到了艸部发现又难以为继，不堪重负。《尔雅义疏》大量的引文和跳跃的通假关联完全类似一部联想词典，让我目不暇接，看前忘后，阅读信心倍受打击。在没有师友交流的时刻，这种痛苦真是无以言表。但不能说这种阅读完全没有效果，从1998持续到2002共计5年多的苦难阅读，是我读书最积极，也是我最有朝气的时段。很可惜，没有人交流，没有人指点，走了太多冤枉路，却也开阔了我的视野，坚定了我阅读古籍，尤其是阅读经学文献作为我毕生阅读目标的重要决心。这如同《倚天屠龙记》中觉远禅师荒山诵经，张君宝最为年少，所得最少，但以此为根基终有所成就，所以早岁的知识或许并不精纯，道路或甚曲折，但对后来的影响着实是不可小觑的。
15、白话释义：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”
16、孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”(管理仓廪)与“乘田”(管放牧牛羊)。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
17、 后人时时想起、品味、研究经典的目的是为了吸收借鉴它，以便去创造自己新的经典。就像爱因斯坦超越牛顿，爱翁和牛顿都不失为经典。齐白石谈到别人学他的画说：“学我者生，像我者死。”因为每一个经典都有它那个时代、环境及创造者的个性烙印。哲学家讲，人不能两次跨过同一条河流。比如我们现在写古诗词，无论如何也不会有李白、李商隐、李清照的神韵，岂但唐宋，就是郭小川、贺敬之也无法克隆。时势异也，条件不再。你只能创造你自己的高峰。惟其这种“绝后”性，才使它高标青史，成为永远的经典。
18、儒家的十三经，包括《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》，是南宋时期才形成的，最后加入的是《孟子》，十三经总字数约59万字，使用单字6544个。
19、 总之，经典所以经得起重复是因为它丰富的内涵，人们每重复它一次都能从中开发出有用的东西，像一块糖，因为有甜味人才会去嚼。同样，一篇文章、一幅画或一个理论，能经得起人反复咀嚼而味终不淡，这就是经典与平凡的区别。一块黄土，风一吹雨一打就碎，而一颗钻石，岁月的打磨只能使它愈见光亮。
20、秘书们除了自己撰写奏章外，还担负着文字纠察官的作用，官吏的公文奏章如果文字书写不正确，尚书史有权检举、弹劾他们。但是，到东汉中后期，律令虽在，文字的讲习、传承和考核，就已经不受重视了。
21、君子，所见所闻所知所行周遍而没有疏漏，君子不会预先设定一个框框，戴有色眼镜甚至脚镣去知去行，只会从当下的现实出发，全面地收取所有的材料，对所有材料“不相“之，这些材料，包括社会的所有方面，从经济基础到上层建筑、从精英面首到面首精英，从生老病死到奸淫虏虐，一事不知，儒者之耻。
22、看来《左传》所说的“庶人谤”，只是代表周历王那样的统治者的观点。
23、活动规则：在本文之下留言，截至6月18日23时59分，留言点赞数最多的2位朋友，可各获赠一册《孔子》。
24、内容理解：“质”是质朴的品质，“文”则是指文化的修养。“质胜文则野”就是说一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指只注重言辞华丽而不切实际。“文质彬彬”,则是说做人既要有文化修养,又不要迷失了本性,忘记做人的根本,只有这样,才能够称得上是真正的君子。从哲学角度分析，这是一个内容与形式的关系问题。“质”与“文”相互依存，相互配合，才能符合中正之道，双方不可偏废其一。“质”指文艺作品的内容，而“文”是文艺作品的形式，内容依靠形式加以表达，形式要根据内容的需要加以变化。所以，文采与实质要配合适当，内外兼修才算是真正的君子。
25、就这样和辻把《论语》中尤其是跟孔子生平事迹相关的章节做了诠释，多有常人所不能道的可圈可点之处，读者不难覆按，自无需在这里多加引录，但我依然不避累赘，忍不住要在这里再引述一下和辻对《论语》阅读方法的提示。
26、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
27、汉朝的法令规定，各地方的学童17岁以后开始应考，能够认读9000个汉字的人，才能做文书小吏；然后进一步参加州郡中的大篆、小篆、刻符书、虫书、摹印、署书、殳书、隶书“八体”的书写考试，通过考试之后，再进京参加中央太史令的考试，成绩最优的人，被录用为枢秘处的秘书。
28、“一片两片三四片，五六七八九十片，千片万片无数片……”
29、任何希望和自己步调一致、比肩而行的学问、宗教、理论等等，都是小人之学。例如所谓的基督教、道教之类的，立一个上帝、道，然后让人去步调一致、比肩而行，这就是典型的小人之学。
30、古今汉字总共有多少？到目前为止，恐怕没人能够给出精确的数字，因为这与字形标准的认定、统计方法等诸多因素有关，但是，从古今字数的角度去研讨统计一下，对于学习汉字还是大有裨益的。
31、诗词大家手把手教你写诗，看完这本书，你就会写诗
32、(此文转自新浪博客“童心如枫”。此文乃2016年10月15日在唐山一中举办了“唐山市名师引领中小学教师阅读行动”第三期免受培训班上漆永祥教授讲座的PPT部分提纲整理稿，以便日后查阅资料。谢谢作者分享！)
33、有人认为《汉志》所著录的小说并没有“士传谤言”的内容，与稗官的职责枘凿不合。刘歆以秦汉之际的稗官为小说家的起源，而著录的却以汉武帝时黄老学派末流的方士作品为主，的确有不相应之处。但首次说明了小说的可观之处，正在于传承了“闾里小知者之所及”，这就是乡县稗官的主要职责。
34、到了新世纪初几年，网络发展较为迅速，交流开始方便了起来。孔夫子、北大中文论坛、国学论坛、国学数典等可供信息交流和提取的平台陆续出现，QQ这些信息交流传递工具软件也流行开来，就是在这个时候，我认识了很多的可以进行阅读交流的朋友，让我不再感到孤单。我向他们学习了很多知识和经验。
35、刘知幾用“偏记”统领了小说的文类，包括偏记、小录、逸事、琐言、郡书、家史、别传、杂记、地理书、都邑簿十个属类。其中“琐言”的定义最近似《汉志》《隋志》的小说家：
36、正如在本书中和辻自己提及的，他著有《原始佛教的实践哲学》与《原始基督教的文化史意义》，他没有提及的是他还与人合译过《希腊天才之诸相》(后重译改题为《希腊精神的存在形式》)，可知他对佛教、基督教、古希腊哲学都有着非同泛泛的理解与把握。
37、白话释义：孔子说：“仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。”
38、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
39、(梁衡是著名的新闻理论家、散文家、科普作家和政论家，曾荣获全国青年文学奖、赵树理文学奖等多种荣誉称号。《人民日报》副总编辑、中国作家协会全委会委员、人教版中小学教材总顾问。)
40、《论语》一书记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。
41、鲁定公九年(前501年)阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年(前500年)齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。
42、和信息交流发展一起的，是购买书籍渠道的拓宽。在网络不发达的时代，我只能从本地的新华书店购买古籍类图书，但本地文化很落后，新华书店没有什么古籍书可以买。我只能通过写信的方式向中华书局、上海古籍出版社、岳麓书社等出版社索要书籍目录，然后以原价加上15%的邮费的价格将书购买回来，这是现在能迅速通过电商平台买到打折书的读者们完全想象不到的。我的《史记》《后汉书》《春秋左传注》《国语集解》这些书都是这个时间段通过这种方式购买的。
43、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
44、译文：孔子说：“质朴多于文采就会显得粗野，文采多于质朴就会流于浮华。文采与质朴搭配适中，才能成为君子。”
45、曾子的反省精神历来为世人所称道，《曾子赞》中有这样几句：“一贯之旨，三省之功。格致诚正，万世所崇。”著名数学家陈省身的名字据此而取。反省精神在现在是十分缺乏的，有句话说得好：“不懂得反省的民族是没有希望的民族”，同样不懂得反省的人也不会成长进步。如果每天我们都能象曾子那样给自己订立几条准则，时时反省自己有没有坚持自己的这些准则，那么就会避免很多错误。
46、白话释义：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
47、曾子在生命的最后时刻依然不忘君子的修身准则，他一生也谨尊这些准则行事。他的这些准则对于我们今天的人来说同样适用。为什么有的人让人一看就值得信赖，有的人让人一看就心有防备？为什么同等条件下有的人面试能成功，有的人就会失败？如果我们在平时的修养中时刻注重自己的神情和言语，那么在与人交往中就能够做到给人留下良好的第一印象。而“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善”也是曾子这位儒学伟人留给世人的最后一句格言了。
48、下面看看史学经典，最早最著名的是“前四史”。
49、《论语》记录了孔夫子一生言论思想，文字简约含蓄，言简意赅，颇具形象又蕴含誓理，涉及各个层面，倍受摧崇，对后世产生了巨大而深远的影响。
50、《北大阅读课》“数字诗”单元的“补充阅读”里，还收入了更为大家所熟悉的、北宋哲学家邵雍的这首五言诗——
51、 什么是经典?常念为经，常数为典。经典就是经得起重复。常被人想起，不会忘记。