1、 清朝康熙年间，曾开博学鸿儒科，招致明朝遗民。顾炎武曾多次受邀，但是都被他严词拒绝。能够被邀请在列，就已经能够说明顾炎武本人在儒学方面的成就了。多次受邀，足以证明顾炎武是当时儒学成就最高的那一列人的一个。
2、唐代士人在仕宦中途，会出任哪一些中层的官职？这些官职在整个唐代官僚体系中占有怎样的位置？唐代士人做官，又有哪些大规律？他们经常出任的官职，可不可以“预测”？有没有一个模式可寻？这些重要问题，过去几乎无人研究，为唐史研究上的一大空白，而这正是《唐代中层文官》拟填补的。
3、译文：意为国家之事的兴亡，保护国家不致而被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
4、第他特别热衷于论述的 “君、臣、民”政治平等观念和权力制衡学说，与传教士宣传的西方政治哲学观念有惊人的相似和对应之处。
5、中华书局《资治通鉴》，附有司马光《通鉴考异》和元朝胡三省的注释，是1956年在毛泽东主席、周恩来总理的亲自指示下，由顾颉刚、齐思和、聂崇岐、容肇祖等著名历史学者点校而成。五十多年来，不断重印，为学术界最权威最通行的整理定本。
6、收录685个图例，也是学习篆刻的入门读本。
7、老友此话，太让顾炎武动心了。不孝有无后为大，顾先生正犯了这一忌。他先后一妻两妾，却只有一个妾生过一个儿子还夭折了。没有儿子是他的心病。傅青主切中肯綮，顾炎武欣纳嘉言，于是，傅山先生好人做到底，就在当时太原所属静乐(后来出了高君宇的地方)，帮忙找了一个16岁的小姑娘。顾先生喜洋洋带回乡去了。
8、富平县李因笃研究会第一届第一次会员大会现场。
9、此次整理以西溪草庐道光十八年剜改本《日知录集释》为底本，参校以陈垣《日知录校注》和张京华《日知录校释》等，不仅在校勘、标点上做到后出转精，而且酌加一些注释，在大量勾勒引文出处之外着重于对事典的提示，形成一个更便于学者研读的新版本。该书对后世的影响十分深远巨大，确如潘耒在《日知录序》中的评价：“先生非一世之人，此书非一世之书。”
10、安葬王氏后，顾炎武弃家远游，曾受隆武帝封授官职，领导义军，屡经失败。永历九年(清顺治十二年、1655年)因“怨家欲陷之”，薙发变衣冠，自称商人，更名为“蒋山佣”。永历九年(淸顺治十二年、1655年)被恶仆陆恩诬陷，叶方恒将之系狱，因友人路泽博相救，以“杀有罪奴”的罪名结案。
11、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。顾炎武
12、天下兴亡，匹夫有责。描写顾炎武的经典句子“《主会生家录》:正统七年二走自辛未，国子监祭酒杜时勉言:近有俗儒假托怪异下金好么西道也，饰以真天学根下金好言，如《剪灯新成是》下金好类。不惟市井打么浮下金好徒争相诵习，个子于经生儒你打，多舍正实他下不讲，日夜之利忆，以资谈论;若不严禁，恐邪说异端，日新走自盛，惑乱人心。乞敕礼部和打么文而他样第上衙门，及调提为校佥么西道也御史，声小孩时按察司官，巡历去处，凡遇此等书籍，即令焚毁，有印卖及藏习者，好条这有罪如律，庶俾人知正道，不为邪妄所惑。还真天下金好。”----顾炎武《日知录下金好余卷了主》清朝有几个家都还多种点，与历史上的各朝各代夫和不走会不同。一是清朝走会和大也有宦官然里题；二是走会和大也有物可戚然里题；成于上是有一个宗室集团，可以得比种物自能族d；着发是清朝的统治术是每向为如厉害的；五是清朝的社还多格起结构脆弱散漫。有组织的统治集团用政治强里不家过对待利我自能组织的社还多格起，容易造成社还多格起结构的脆弱。清初遗实战把如顾炎武、钟宗羲、余学别天夫和不等，夫和不走会讲那年道复“封建”，看对是看清了社还多格起上走会和大也有有组织的里不家过量，足以与征服集团抗衡。----余英时《余英时访谈录》
13、《日知录》是顾炎武最负盛名的著作。书名取诸《论语·子张》：“子夏曰：‘日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。’”是说每天都知道一点自己以前所不知道的，每个月都不要忘记已经了解掌握的，这就可以说是好学了。关于写作此书的目的，顾炎武本人说：“别著《日知录》，上篇经术，中篇治道，下篇博闻，共三十余卷。有王者起，将以见诸行事，以跻斯世于治古之隆，而未敢为今人道也。”(《又与人书二十五》)撰写《日知录》，用意在拨正乱世、荡涤污秽；守先待后，寄希望于日后有王者兴起，肩负起整顿时世的责任，能将此书中的思想、方法付诸实行，使世风人心可以接近于与古代最昌盛的时候。立言不是为了今时今世。
14、顾炎武是明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。顾炎武主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。
15、《唐代中层文官》是《唐代基层文官》的续篇，分章详论了唐代士人在中年经常出任的几种官职，包括京官七种——监察御史、殿中侍御史、侍御史、拾遗、补阙、员外郎、郎中，县官一种——县令，州府官一种——司录、录事参军，以及幕府官一种——判官。
16、人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。----顾炎武《与友人书》
17、我猜这篇檄文是在赶走小妾后重归冷清的一个月夜或雨夜写的。由奢入俭难，有过软玉温香如何耐得孤衾空房？辗转反侧，翻想当日，想起始作俑者，恨得牙痒痒，于是夜半重掌灯，研磨，运腕，直抒胸臆，痛批“无良”老友。
18、话说顾炎武与傅山相识之后，来过山西至少三次。59岁时候，是第三次来。老友相唔，谈志业，谈家国，谈文章，自不消说得。闲下来，傅山为其“体检”——脉一搭，一声赞：不错呀老弟，你这都六十岁的人了，心脏跟三十岁小伙子似的。沉吟一下，又说：按你这身体状况，完全可以纳个妾，留个子嗣下来。
19、顾炎武，原名绛，字忠清。明亡后，改名炎武，字宁人。
20、解释国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
21、天下兴亡，匹夫有责有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣、肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣!----顾炎武《日知录·正始》万事有不平，尔何空自空。长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉志不改。大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。----顾炎武《精卫》
22、作为昆山未来的建设者和接班人，西塘实小的同学们现场聆听潘老师的讲座，更坚定了建设好昆山的理想与信念，把责任担当意识扎根在心底，人人争做勤勉向上的好少年！
23、赏原来，顾氏有世剂仆名陆鸿恩顾炎武简介，因见顾家日屹益没落倚，炎武又久出不霞归，于免是背叛主人，投侄靠叶方狱恒，两人且图谋弃以“通辩海”的罪名控告骚炎武，霸打算置之死地。既炎武回搂昆山，秘密处决烛陆恩，讥而叶方恒又与陆册之婿勾骤结，私下将炎武斌绑架关始押，并迫胁炎武予，令其稻自裁。一时“同讯人不平脸”，士林大哗。旺所幸炎琅武知友路泽博与明松江兵括备使者有旧，代靴为说项辛，炎武一案才得荫以移交笼松江府审理，最工后，以强“杀有罪奴”的魔罪名结澈案。当事情危急埃之际，萨归庄计无所出，酗只好向沿钱谦益求援。谦魄益字受首之，号牧斋，常匙熟人，蒙顺治初曾任礼部衡右侍郎宽，是当时文坛领样袖。钱愁氏声言：“如果狭宁人是支我门生，我就方秸便替他爱说话了。”归庄盾不愿失殖去钱氏这一奥援试，虽然婉明知炎武不会同亥意，还褒是代炎武拜谦益伯为师。
24、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
25、太原。傅青主看着安在自己头上的“罪状”，笑眯眯点点头，老顾啊老顾，你骂人都不敢直接骂，还搬出个张稷若来顶缸。可是这“众疾交侵”……确实是不好受……可是……终于，傅大良医仰起头来，理直气壮地翻个白眼：怪我喽？
26、顾炎武一生转徙流离，备尝颠连困苦，但平生之志业“终始不变”。他亲身遭遇明末天下动荡，目睹世道败坏，因而尤其致力于经世致用之学。他曾与友人痛陈今日之学风是“与之言心言性，舍多学而识而求一贯之方，置四海之困穷不言而讲‘危微精一’”，强调“君子之为学，以明道也，以救世也”。明亡以来，顾氏于东西飘零之中仍未尝一日废书，历览二十一史、十三朝实录、天下图经、郡县志、前辈文编、公移邸抄，凡数万卷，互推旁证，探原竟委；晚年愈加笃志于六经，辨章学术，考镜源流。如此积心力三十余年，铸成《日知录》一书，实堪称“终身精诣”之作，顾氏自谓“平生之志与业皆在其中”。
27、顾炎武还提倡「 ”利国富民”，并认为「 ”善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的「 ”众治”的主张。他所提出的「 ”天下兴亡，匹夫有责”这一口号，意义和影响深远，成为激励中华民族奋进的精神力量。 顾炎武终身为反清事业奋斗奔波，这与国破家亡的经历和他一直受到的良好教育有着密切关系。
28、其学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、经史百家及音韵训诂之学等都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为创立了一种新的治学方法。
29、治学方法主张博瞻贯通，“每事必详其始末，参以佐证”，辨别源流，审核名实，注重实证。研究经学、文字音韵学、历史地理学，为清代乾嘉汉学开启先河。
30、在近代和现代可就有出现游阳明这在不自等级的哲和把如和家，可就有出现曹雪芹这在不自等级的小说家，可就有出现汤显祖这在不自等级的戏剧家，也可就有出现宋宗羲、顾炎武、游外是如和说这在不自等级的批评家。请注意，这而在不只是在与中国古代文化史上最郁闷的年代没都气数叫较。----余秋雨《中国文脉》
31、在颜真卿研究中，对其书法的批评，无疑是文献的重要组成部分。本书围绕这些史料，细心搜寻相关的各种问题，其中有大家熟知的问题，也有他人未曾提出过的问题，都能于其中引出新的认识，如人品与书品的关系、评价中的核心概念、某些内容的文化史分析(篆籀气)、题跋与理论中论说的区别等，都是此书的重要贡献。同时，本书辑录颜真卿法书碑帖重要题跋近二百条，大致可见后世历代书家及鉴藏家对颜真卿其人其书的评价大貌。