1、我说：难得你理解的这些东西，现在你应该有所改变了吧。
2、叶书宗|我为还布哈林以历史清白所做的工作(“一个人的40年”专栏之五)
3、科学在日常中有两种用法，一种是作为某种人类活动的名字，例如“中国科学技术大学”。另一种是作为“正确”的同义词，例如“科学发展”。所以，当我们说“这不科学”时，意思其实是“这不正确”。
4、复旦中文系教授：一个没有读过哲学的人，很容易沦为事务主义者，沦为一个婆婆妈妈的人
5、朱德生先生在会上的发言，强调我们要从文明发展的高度来看西方哲学的研究，我们用马克思主义的观点去分析现代西方哲学，目的是结合我们的实际发展马克思主义，作出积极的思想创造，使我们在思维领域处于世界领先的地位。总之是要在思想理论上对世界作出些贡献，不能成天担心别人来影响我们，把自己封闭起来。其中一句让人难忘的话是“我们研究现代外国哲学，主要不是为了当消防队员，更不是为了当乞丐。”他强调要全面地总结现代理论思维发展中的经验教训，发现哲学思想发展的规律。这样才能使我国的理论思维能够站到世界的前列。
6、我会用另一种思考帮助大家理解这个问题：这个世界是我全部参与的，还是部分参与的，还是与我无关的。(学哲学的人都怪怪的)。
7、第三个答案，我完全无力。我随命运起伏颠簸，只能等待，祈祷，享受或忍受，我时而是命运的宠儿，时而又是弃儿，由TA翻弄股掌之间，可我也没有任何办法，也许这就是人生吧，我无能为力的人生。(学哲学的人都怪怪的)。
8、而我们周围的世界却总是捉摸不定、混乱无序，令人困惑，令人畏惧，远不是我们所能把握的。
9、尼采确实在著作中经常有狂妄的语言，但这只是他表达自己思想的必要，不能说明他就是个自以为是的狂徒，此外不要忘记他晚年的精神状态。
10、离开了商海的喧嚣和烦扰，他隐居终南山下，潜心修学20年，终得一脉独特的哲学思想体系。
11、这个行万里路也并不是说要你走多远要走遍中国，而是说你要把书本里的东西全部用到生活现实当中来。
12、古人说得好，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，一个东西使你感兴趣，学起来就会特别带劲。但是遗憾的是，“古之学者为己”，古代好学的人是为了自己精神的成长而学。
13、不仅是知识，甚至那些我们所爱的人，那些爱我们的人，那些我们自以为对他们能够有所羁绊的人，到头来却还是“遗世而独立，羽化而登仙”。他人的生生死死全是他们自己的事，非我们所能左右，但我们却总是不自量力地拼命企求某种“把握”。
14、之所以觉得“哲学”枯燥，是因为我们被教育系统告知，这是一个上课仅仅是读课本，考前需要死记硬背以求勉强通过，对于现实生活一点用处也没有的学科。
15、以色列是个小国，但是这个国家令人不敢小觑，有一个原因就是因为在那里，小孩一出生，父母就会领到两张卡，一张出生卡，一张读书卡。难道婴儿能读书吗？不是的。先发给父母，是告诉他们，你的孩子一出生，命定必须阅读，而作为父母，你们必须教会他阅读。以色列人墓地的形状和装饰几乎都是书，他们甚至把书橱放在卧室里。我们今天很多人也有书橱，但很多时候只是做做样子而已。
16、基于这样的事实，在这里我想特别强调一下，作为知识之王的哲学经典，尤其应该被大家所重视。一个没有读过哲学的人，很容易沦为一个事务主义者，很容易沦为一个婆婆妈妈的人。因为哲学是以小搏大的，它不一定关注细节。所有的细节在它这儿都熔炼成了它言说的背景，而它想告诉你的只是真理。所以，千万不要觉得康德、黑格尔与自己无关。
17、最近他更感兴趣于尼采的惊人预言：“末人”(最后的人)是对进入技术工业的自然人类之本质的规定，他们被量化、规划、计算，“超人”则是关于未来新人的天才般的预感，他们引导人类文明的方向，重新回归自然。两者之间纠缠着自然与技术的二重性运动，寻找新的平衡。
18、孙周兴是1960年代生人。绍兴老家留给他的童年记忆，只有山村夜间的狗吠、不充足的口粮和墙上反复涂抹的标语。第一年没考上中专，母亲让他去学泥水匠，已经拜了师，但他要求复读一年，临近高考胸前被毒蚊子咬了个包，严重到撑破后背，高烧不退，却意外让他超常发挥。数学三道大题不会，如有神助地写下正确答案，中间毫无论证。考分足以任挑大学和专业，他填了浙大地质系。
19、在古代，那些原本是哲学研究的对象，比如自然界，比如动植物，比如生命体，比如人。现在都在科学研究的范围内，科学好像抢走了哲学研究的对象。
20、但是，此哲学非彼哲学。真正的哲学，不仅仅需要沉思，还需要读论文。(好像更苦逼了)
21、哲学知识是比较复杂深奥的，因为它基本上是被社会实践证明了的，正确的道理，所以它体现的是共性的东西，也就是说从，万象表现中凝结出来的规律性的东西，需要有一定的理解里会一定的实践能力才能够弄懂。他要求的是比较全面的知识，大部分时间都用来做研究，所以总体来说就有点呆板。
22、“哲学？！那么枯燥的玩意儿你也学的进去？”
23、由媒体、网络建构出来的生活世界，有的时候尽管都存在，但常常只是人生之表象，它们的浮泛、零碎，根本不足以映像这个世界的本质。如果没有经典的烛照和指引，它们完全可能被人表现得毫无真实感可言。你们信不信？
24、又或者我要把这些知识全部转化为生活中的拿到生活中去运用这个就更难了。
25、“国人还是脱不了农民腔，现在不少人说西方完了，马上轮到我们中国人了，只有儒家能救世界了。不能这样想的。现在文化现实依然是欧洲科学文明决定。正是因为他们的主导性，当代思想才说要寻找多样性，在科技工业之外开辟新的思想可能性，因而关注东方。这个时代需要多元思想，我们也应该采取开放的姿态。”
26、 前半小时认真讨论学术后半小时八卦不着边
27、其二是要克服求快心理，要静下心来慢阅读，这里的慢不仅指时间，更指心态，这样才能造就一种“品质阅读”。
28、当一个人退无可退之地即为他的安身立命之所，我们不要抱怨自己的挫折，当你一无所有的时候，恰恰是你的人生哲学在引导着你前进。
29、事实上，很多哲学问题，我们或多或少都考虑过。爱默生就说过，每次聆听哲学家的思想，都有一种奇异的似曾相识感，仿佛在充满幻想和时间的青少年时代，我们年轻的头脑中也曾出现这些声音，只不过当时的我们没有能力也没有勇气表达出来罢了。
30、当时的女性在教育资源，人生阅历方面都大不如男性，理解述诸文字的哲学能力偏下，学习起来不易感受到乐趣，一旦误入歧途，损伤女人真纯灵秀的宝贵品性。女人学哲学，更是哲学的不幸生活中的任何事做到精益求精，都会成为一种艺术，由技能发展成创造。哲学对女人来说不是必要的。
31、他没有任何大学或研究机构的正式教职，却用思想影响了无数人，惊艳全球。
32、2)第二轮课程将《哲学的故事》11个章节拆分开，独立成课，互不关联。你可以按照自身进度来学习。同时我们推荐学完一个章节再购买下一个，保证学习效果；
33、8“在哲院的时候：这一天天的，怎么都在学哲学；不在哲院的时候：这一天天的，怎么还在学哲学？？？？？？？”
34、如果你的人生经验就是在读论文当中度过，那多读些总是没错的。但在一般意义上，哲学仍然需要专业的训练。要有阅读和理解原著的能力，要有逻辑学基础，要有哲学史常识。要写出足够好的论证，实在是不容易。
35、存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由。存在主义认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在原有存在的基础上自我塑造、自我成就，活得精彩，从而拥有意义。(是不是听起来跟加缪的虚无主义很像，但加缪自认为是一个不属于任何派别的作家，他觉得别人硬把存在主义的标签贴自己身上给自己定性是无礼的，嗯，果然很加缪)
36、孙周兴过去常说，尼采“太野”，还是喜欢海德格尔的沉稳，更合他的心性。但走出书斋，公共领域中的他，更像大战风车的堂吉诃德。有时候，他清晰地看见巨人的模样；有时候，那形象加速度膨胀，看不真切，让人无力抵抗。艺术和神秘，遂成最后的堡垒
37、以前呢，我发现我没有爱，我没有真正的爱，我只爱我的书本，爱那些遥不可及的大师们，爱我自己的表现，爱别人对我的崇拜，爱人家对我的赞美，这不是真正的爱，我没有去爱过别人，甚至我的家人，我没有真正的爱他们，因为我没有为他们做过什么。
38、书店搞得越来越时尚，真正严肃的书却被挤压掉了，这有意思吗？但是，眼下这个东西就是吸引人，因为这是一个包装的时代，人们并不看重你的成色是多少，重视的只是包装。所以媒介的变化，包括书店的这个变化，已经淹夺了阅读的本意，只是许多人对这种变化不以为意。
39、兄贵是来自日本的汉字词语，原本是指“大哥”，又用来指肌肉发达的人。但在ACG圈子内，兄贵可以专门指一位传奇人物：比利·海灵顿。
40、2014年，通过好朋友的介绍，他参加了王东岳的学习坊。
41、原酷6创始人李善友、巨人网络副总裁吴萌、时尚集团董事长刘江、联想集团高级副总裁乔健、主持人/NPC品牌创始人李晨等均是他的学生。
42、当我们先思考完生与死的命题之后，接下来就是，如何活，或者如何赋予我人生的意义呢？
43、我们渴望把握事物的规律和起伏，以免陷入日常生活的漩涡。
44、他出门找不着北经常迷路。在单位里面被人排挤，领导也不喜欢，他从来融入不了任何集体，和圈子，那种怪癖，除了学生喜欢他，没人喜欢他。
45、 军训提奶茶慰问合照白到不调低亮度看不见
46、影响中国两千多年的孔子，在某方面是“浅薄”的……
47、归结上述讲演，我想说，全球化时代使得世界范围内，阅读越来越边缘化，但是经典的魅力从来没有消退。所以各位一定要读好书，读经典，这样才能体会到古人所说的“修身莫若养性，至乐莫如读书”。
48、哲学并不是枯燥的，也不是痛苦的，它所解决的是种“离苦得乐”的境界。
49、思想解放，改革开放，才把这个禁区打开了。标志性的就是，1979年11月在太原召开的现代外国哲学讨论会。此次会议，正式成立了“现代外国哲学研究会”。此后，又接连在西安和庐山开了两次全国性的讨论会。我所要担任的课程也改名为“现代西方哲学”。教科书、研究会的集刊，各种资料汇编等等也逐步面世，研究生的专业点也得以成立。学科终于有了良好的开局。我本人有幸参加了这三次会议，所见所闻，直到现在依然回味无穷。
50、至于网络，因为它经常提供即时性碎片化的资讯，更容易影响人的阅读品质。这个话不是我说的。大家知道世界著名的科技杂志《连线》，他的创始主编，也是世界第一届黑客大会的发起者尼古拉斯·卡尔，前几年就写过一本书，叫《浅薄——互联网如何毒化我们的大脑》，他在这本书中详细探讨了网络如何对人的神经线路甚至记忆程序的破坏，如何经过一种重新编排，使得人们本来希望深潜到对象的底里去探究最深在的根源，都变成了只会流于字表的滑行，而那种持续性的深入的思考，似乎离人类越来越远。
51、哲学之所以不能引起普通人不寻常的兴趣，其中一个很大的误区，就是人们把哲学看成是一门深奥神祕而又高不可攀的学问，再加上某些哲学家有意无意的也把哲学解释的神乎其神，或晦涩难懂，故使大多数人敬而远之，束之高阁。这也就成了为什么大多数人对哲学不感兴趣的问题。
52、吐槽本科尤其大二以前，班里西哲的同学发消息永远五行不带标点三行不带断句的。。
53、现代西方哲学在相当长的时间里，是一个学术研究的禁区。不但满眼荒芜，而且荆棘丛生，地下还埋着许多“地雷”，一不小心，就会触雷。1949年之后，学习苏联，按照最权威的日丹诺夫论断，黑格尔之后的整个西方哲学不仅在意识形态上被定性为反动的资产阶级哲学，而且在学理上也视为没有任何积极意义的东西。我的老师辈中几位师从西方哲学大家的学者，也都被迫放弃旧业，一边改造思想，一边转业为翻译工作者。1960年代，反修之时，为了揭示修正主义的哲学根源，高层开始关注整理和翻译现代西方哲学的资料，出版了一些资料汇编(大部分用黄皮书或绿皮书等形式少量地内部发行)，作为大批判的参考。就学术研究来说，就是一个用高压线围起来的禁区。
54、走了那么远，每个人都需要去寻找一盏灯，去照亮我们心里那片狭隘、迷茫、渴求。
55、这种氛围对老先生有很大的压力。比如熊伟先生就情绪低落。这也自然。因为火力集中于存在主义，而熊先生则是海德格尔的门生，还刚刚被推举为北美海德格尔学会的八名名誉会员之一。好几个傍晚我陪着熊先生在宾馆前的芦林湖边散步，聊天，倾听他诉说心中的郁结。上次西安会上他做了《海德格的盖棺论定问题》的报告，发表文章时把题目改为《海德格尔是个哲学家》，其寓意就是不要纠缠于海德格尔与纳粹关系的那段短暂历史，还是要把他看作一个有独创性的思想深邃的哲学家。这是他费了许多年的思考作出的既能说服自己，也能回答学界的疑虑的结论。此次会前的态势，会上的气氛让他不解，黯然伤神，但又不得不说些什么。只好介绍赴西德和美国参加会议的简况了事。我说，你翻译的《存在与时间》的节选，读起来很有韵味，可以抑扬顿挫地朗读，意思也就便于领会了。有没有打算把全书翻出来？他笑笑说，我去留学的时候，中国经典读了不少，包括佛学的，听海德格尔上课的时候，有些德国人听不懂的，我能听懂。可我现在老了(其实当时熊先生只有七十)。让年轻人去翻译吧，我不做了。
56、此外，每次会议，都要出铅印的简报，一两天就必须出一份，大会发言，各个小组讨论的情况，比较有意思的发言，都要刊登。与会者也可以主动些一些简短的的文字在简报上刊登。庐山上，找不到有资格印内部文件的印刷厂，每天都要下山送到《九江日报》社去印。负责此事的学会秘书长沈少周先生，往返奔波，苦不堪言。一介书生，不懂政治，搞不明白为什么要花那么大的力气搞这个简报。后来，慢慢地才知道，简报还要及时送给上级机关，领导要及时把控会议的进程。这足以体现高层对会议的重视，意味着把现代西方哲学的开放，当作一件要事来办的。规格还体现在各地对会议的接待上，每次都安排了旅游。太原会议期间，不但去了晋祠还远赴最高领导的故乡。会后，一大批与会者，浩浩荡荡地去了大同，有机会参观尚未开放的华严寺，还住进了接待法国总统蓬皮杜时匆匆建起来的宾馆。我们像刘姥姥进大观园一样，看不懂房间里的现代化设施，闹了些笑话。
57、如果能接受到自己研究出来的结果，或是光明，或是黑暗，都能平静接受，才有极大可能走出边缘，走到外面。
58、哲学谈论什么？跟我们的生活有关系吗？我们是否真的需要它？
59、多年前，孙周兴便开始涉猎艺术现象学，从瓦格纳到博伊斯再到基弗，串成一条线，均在发掘民族传统神话和神秘主义元素，重新激活当下的神秘感和意义感。这块研究带给他很大刺激。“艺术不再停留在绘画、雕塑等传统样式上，而是被赋予新的要求，就是对技术世界进行抵抗和反思。当代艺术发展了观念艺术，观念艺术就是哲学艺术，新的样式一出来，艺术一下子扩展了，变得很有力量。”
60、大家肯定想问，哲学家的一生跟常人有什么不同，或者，学习了哲学的人跟不学哲学的人有什么不同。
61、可是我学佛后，我才发现，正是这个自我，正是我太关注这个自我，才使得这些烦恼痛苦来折磨我，我决定不给他们这些机会，我要把这个自我全部放掉，全部化空。
62、去年年初，他在个人博客上踢爆核心期刊(“C刊”)合作互相引用以提升“影响因子”的潜规则，戏言将按“市场规则”对其主编的《同济大学学报》进行整改。早在2012年，有同行邀请座谈共商“合作引用”大计，他果断拒绝，回头就发了文章批判。但荒诞之事不绝于耳：一个大学两本杂志办公室门对门互相引用；一个省的十家学报形成省内引用同盟，于是全成了C刊；一些杂志一条引用甚至内部标价500元。
63、老夫今年整改革开放把这八十年一分为二。学术生涯，由此开始。想不到的是，一开始，就被指定走进现代西方哲学的园地。1978年，原本所在的中学政治课教材编写组解散。回到系里，不久，老系主任就约我到他家里谈话，说教育部武汉会议决定要开设“现代西方资产阶级哲学批判”的课程，同你们教研室商量过，系里决定让你承担。我听了相当犹豫，一则，我自大学毕业之后一直在上公共政治课，西方哲学的基础很差，另则我自高中开始就读俄语，英语只有初中水平。学养不足，难以胜任。系主任是三八式的老革命，说一不没等我说完，就端起牙缸，刷牙送客了。只好硬着头皮，接受下来。尽管，没有底气，也没有多少信心，但老系主任把这件新事、难事交给我去承担，还是让我从心底里感受到了改革开放带来的整个社会氛围的变化，也感激老领导对我的这个长期被打入另册的教书匠的信任。于是就放下原本的各种打算，集中精力，充实学养，恶补英语。开始进入到现代西方哲学园地。
64、又是一年世界哲学日。虽说这是属于我们哲学人的节日理应隆重庆祝，但是有哲学相伴，每天的日子都是七荤八素五彩斑斓十分精彩，于是乎也近似天天过节了！
65、可能是因为职业病吧，我讲这些东西就有一种成就感，可是你让我去干别的事，我一点兴趣都没有，我的家人都说我是彻底的书虫书呆子。骂我是生活白痴，说我心里非常幼稚，和这个世界格格不入，说我非常怪癖，
66、1 作为一个数学哲学的工作者，每天都生活在惴惴不安中，不安于自己懂的数学太少：“就我懂的这点数学还妄谈数学的基础、数学的本质，会不会又要闹笑话了？”常常，我只能自我安慰：“人类智力事业爆发式的发展使得所有关于它们的严肃的哲学思考都不得不面对这样的窘境，‘知其不可而为之’就是哲学的宿命吧。反过来，如果一位数学哲学工作者不曾有这样的惴惴不安，ta恐怕并没有在真诚地从事这项事业吧。”
67、何勤华|1978-1982年北大法律系求学记(“一个人的40年”专栏之八)
68、孙周兴说，当机器取代人做重复性劳作，创造性的工作和游戏性的活动还将保留，这里面就有哲学和艺术的用武之地了。“人有些行为是很怪异的，比如我在这儿跟你面对面聊天，我心里其实在想我夫人或女儿，或者别的什么事，我不告诉你，你是不知道的。这就是人类特有的大尺度的、跨越性的想象力，这就是创造性活动。人的自由就保持在这种奇思妙想中，这种奇异性是人工智能目前替代不了的东西。所以，我在几年前就说了：人文科学的时代到了。”
69、2“学了哲学，别人都觉得我以后要搞政治。。。”
70、一个人可以不被全世界理解都无所谓，因为你不懂我，我不怪你，可是遇到一个难得的知己，可以做到“士为知己者死”，这很正常，所以说人生不要贪求多少人懂你，一个人一样可以像一支队伍，浩浩荡荡地活出自己。
71、兰云|如父、如师、如友，岁月悠悠忆元化先生(“一个人的40年”专栏之七)
72、其实，并不存在学某个学科的人容易自杀。每个大学生入学时，都要做一套几百题的心理测验，用以检查有没有心理疾病。如果没有患有重度抑郁症，一般人是不会想去自杀的。
73、一名武大女学生的反思：深度揭露大学露骨生活
74、然而，读懂了哲学家们的“前世今生”，王东岳也比普通人更拿得起，放得下。
75、孙周兴说，绍兴人的性格综合鲁迅的阳和周作人的阴，他两点都沾一些，被朋友评价为：外表粗犷，做事却细腻周到。他写绍兴“师爷鼻祖”徐渭，证明文化基因里内在的刚烈性格。“现在的人没血性。”孙周兴觉得无趣，别说被“打”的人不还手，与他同一战壕的人也不帮架。
76、其实哲学并没有人们想象的那么高深莫测，不可捉摸。说通俗点，哲学就是智慧学、明白学，或者就是认识论。如果你了解了它，并掌握了它，你就可以运用哲学的头脑去了解世界，认识世界，因而就能更好更快的提升自己的智慧潜能，掌握观察、分析和处理面对世界的各种纷杂问题的能力，使自己在错综复杂的社会生活中少犯错误或不犯错误，这又有什么不好呢？