1、有学者评论姜夔的词作《扬州慢·淮左名都》时指出：词中历史意象与现实意象不是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”式的意象并置，而是“采取了将同一空间(扬州)、不同时间(今与昔)的意象叠加在一起的方式，使历史与现实两幅画重叠映现，而不是交叉表现”［12］。巴金勾勒的互文之狗和互文之人，表面上是形象的交错呈现，其实在命运书写、鞭挞时代、表达忏悔之情上，依然属于形象的“重叠映现”——在《随想录》别的篇章中，巴金不断拷问自我灵魂的劣性，可以视为形象的交叉表现，如在《一颗桃核的喜剧》中这样鞭挞自我:“我常常这样想:我们不能单怪林彪，单怪‘四人帮’，我们也得责备自己!我们自己‘吃’那一套封建货色，林彪和‘四人帮’贩卖它们才会生意兴隆。”［13］在《十年一梦》中他继续自谴:“奴隶，过去我总以为自己同这个字眼毫不相干，可是我明明做了十年的奴隶!……而且是死心塌地做奴隶。”［14］
2、今年是巴金先生诞辰115周年，为了纪念他和他们同时人走过的岁月，我们策划了《温暖的友情——巴金与友朋往来手札展》这个展览。通过巴金与四十多位朋友之间的通信，展现一代人之间的“温暖的友情”。北京首展已拉下帷幕，10月18日——10月25日我们将来到大连市文博艺术馆(大连市中山区枫林街30号)进行展出，相信一定也会给大连的读者带来一丝温暖。
3、与早期创作的小说比，巴金散文名篇《小狗包弟》既不属于激情宣泄的“青春型”，如《家》的写作“只求与青年读者情绪沟通，不求深刻隽永，倾向单纯、热情、坦率，以情动人，情感汪洋恣肆，语言流水行云，虽然有时少锤炼，不耐咀嚼，整体上却有一种冲击力，能渗透读者的内心”［1］；也不属于深蕴细腻、带有象征意味的“冷峻型”，如《憩园》《寒夜》等篇既含有我国古典诗词意境营构的色彩，也带有契诃夫《樱桃园》式的象征品格——憩园本质上就是一种没落封建文化的隐喻，陈腐的传统价值秩序符号，而《寒夜》则是黑暗冷酷的社会现实的象征。
4、解放后，陶亢德被打为右派，并送去劳教，直到1970年代末才被摘去右派帽子。他想向巴金打听老友康嗣群的消息，但事到临头却又踌躇不前：
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6、巴金痛恨自己没有为友人做什么事，而事实上，缪崇群的创作，自始至终是得到了巴金的支持和鼓励的。1933年，崇群的第二本散文集《寄健康人》就是在巴金的支持下得以出版的；以后，崇群的《废墟集》《夏虫集》《石屏随笔》和《眷眷草》等主要作品，都是在巴金主持的文化生活出版社出版的。崇群逝世以后，巴金又搜集了他的散佚之作和书信，于1948年11月出版了缪崇群遗作集《碑下随笔》。巴金还曾有过出版《崇群书简》和《崇群全集》的打算，并为之作出过大量努力。
7、巴金与友朋往来手札展巡展在京启动，铁凝李敬泽等出席开幕式|纪念巴金先生诞辰115周年
8、迷惑失故路，薄暮无宿栖。行行日已远，人马同时饥。
9、作者在童年是怎样读书的?从中你体会到了什么?
10、持续"给孩子一部好作品"，让孩子在优质阅读中感发身心，亲近、探索、进入人文的世界，成为终身阅读受益者。
11、小孩不管我的话，只顾自己说下去：“他抽白面，把我娘赶走了，妹子卖掉了，他一个人跑了。”
12、缪崇群虽然一生短暂，但他却拥有几位过心之交，这是他最重视的精神财富。巴金就是他知心朋友中的一位。
13、后来，我看到几本真正的连环画。一位爱好美术的小学教师，他有几套连环画，我看得如醉如痴：《七色花》引得我浮想联翩，《血泪仇》又叫我泪落如珠。后来，哥哥的朋友们送了我几册小书：《刘胡兰小传》《卓娅和舒拉的故事》《古丽雅的道路》……只要手中一有书，我就忘了吃忘了睡。
14、水深桥断难前进，大军徘徊半路上。行军迷路失方向，傍晚还没有住宿的地方。
15、躺着读书，线装本最舒服。我依旧躺在南窗下的沙发上，在据说是一百五十年来四十度以上高温天数最多的这个夏季，翻读《前尘梦影新录》。环境让人躺平，炎热使人力不从心。差不多半个世纪前，黄裳曾这样写道：“近以病闲，追忆亡书，写为此录，旧目不存，但凭记忆，兴至即书，不复诠次，多记故事，亦及估人。留待他年，亦海上书林掌固矣。又偶得片纸，记群书行格、序跋、印记，亦为写入，不嫌覙缕。惟求书虽勤，读书日少，过眼烟云，多未终卷，遂不能校雠异同，论其得失，随笔书之，殆亦赏鉴之支流，不足以言著述。徒以寒士青毡，聚之匪易，青镫夜永，时复上心，聊书所忆，驱我寂寥。一卷既终，漫书末简。甲寅夏至前一日镫前记。”(第171页)过眼烟云，不仅于书吧；闲中寂寥，正合回忆。那是一个盼着点什么，又茫然不知所向的岁月吧。幸好有书，还有剥夺不去的记忆。我也是幸好有书，支持着走过这样的苦夏。读《前尘梦影新录》，我尤感黄先生是藏书家、爱书家，也是一个读书家，虽然他自谦“读书日少……多未终卷”，但是这些札记中不难看出他对某些书的细部或关节的注意，非当年细读不能如此。如谈《邗江三百吟》，他特别提到：“此竹枝词之俦，纪扬州一地风土人情……于时扬州繁盛甲天下，所记时尚，乃绝妙民俗资料。忆有咏一丈青者，即《红楼梦》中晴雯所用之物，以为绝好资料也。”(第121页)他对很多问题是有眼光和超前意识的，比如搜书不避残卷，可知这不是一个为藏书或贩书而聚书的人。他甚至说有时是为了“书影”：“余买书不弃丛残，往往一书缺一二册亦收之，意在书影也。庚辛之际，旧书如潮而至，佳本为书估所得，残本弃于还魂纸厂，无力多收，亦无地贮藏。无已，姑取一二叶留其面目而已。”(第14页)看来，他后来能写《清代版刻一隅》这样的书也并非偶然。谈及“书影”，也让我颇为振奋，这也许能证明做一本《黄裳书影录》也不单单是玩一玩的事情。
16、白话文释义：人生就是一趟艰难的旅程，你我都是那匆匆过客，就如在不同的客栈停了又走，走了又停。
17、缪崇群多才多艺，著作颇丰，在小说、散文、翻译等领域都有耕耘与收获，但倾其毕生心血的还是散文创作。他于1928年开始发表作品，以后在短短的十余年间，仅在散文方面就奉献出：《晞露集》(1933年2月北平星云堂)、《寄健康人》(1933年11月上海良友图书公司)、《废墟集》(1939年9月上海文化生活出版社)、《夏虫集》(1940年7月上海文化生活出版社)、《石屏随笔》(1942年1月上海文化生活出版社)和《眷眷草》(1942年8月上海文化生活出版社)等六部集子；病逝以后，他的好友韩侍桁和巴金先后又为他编选了《晞露新收》(1946年2月上海国际文化服务社)和《碑下随笔》(1948年11月上海文化生活出版社)两部散文集。此外，还有不少作品没有收集，散见于当时的各种报刊。缪崇群的这些散文作品，从一个侧面反映了当时的社会现实和风貌，留下了自己的生活道路和思想烙印，显示了他在散文创作方面的独特风格及其发展轨迹。
18、80年代初期，反思刚刚过去的“文化大革命”运动的惨痛教训，探讨在这个全民族的灾难浩劫中个人与群众暴力、个人与极“左”路线之间的关系，提醒人们要警惕“文革”的再次出现。这是一个很大的题目。有许多学者、作家从不同的角度进入这个研究领域，表达了他们对“文革”灾难的反思。
19、这位作家就是巴金。关于这次见面，陶亢德在《陶庵回想录里》还提到过一次：
20、叶圣陶诗作出自：《赠巴金同志》(又称《巴金兄索书作此赠之》)
21、卿卿忍相问，镜中双泪姿译文：桂花在大雪覆压下显得稀落，乌鸦被弹丸击中带伤飞回归。关水倒映着孤单的骑驴身影，萧索的朔风把帽带吹得低垂。
22、“二十吊钱，一个小孩儿，真不易！”拉着方的车子的中年车夫在旁边发出赞叹了。
23、［8］朱学勤.风声·雨声·读书声［M］.上海:上海三联书店，1994：
24、互文之狗是指小狗包弟与在险境中关心艺术家而被打伤，绝食至死的小狗。一些研究者称对这条小狗的描写是文本的肿瘤或引子是不妥的，因为这两种说法都没有看到两条小狗其实是精神上的“同位素”之狗。亦即写关心艺术家的小狗的忠诚、善良、无私，就是在变相地讴歌小狗包弟——包弟在作者夫妇带孩子去广州过春节后，每天清早在上海家的房门口等候主人出来，天天如此，从不厌倦，不就是一种忠诚的表现吗？
25、俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。
26、这种艺术构思与《涉江采芙蓉》一诗中的同心之望，白居易《邯郸冬至夜思家》同心之思不谋而合，属于同质互补。与《红楼梦》中的王熙凤、秦可卿，《金瓶梅》中的武松、潘金莲这些同位素人物形象的一体两面、异质互补有所不同。但是因为有了这种互文式描写，文本的表现空间、情感浓度、陌生化带来的新鲜感，都具备了。
27、从表层看，全文写的是小狗包弟的悲剧。那样乖巧可爱、忠诚无邪，俨然成了作者的家庭成员之却终难逃脱被送上解剖桌的凄惨命运。这层悲剧很多人都关注到了，也特别欣赏。谭学纯教授认为，在这个悲剧故事中，作者的叙述单元之间存在这样的逻辑关联：①“包弟”如何变成了“包袱”?②卸下的“包袱”为何更加沉重?③“小狗包弟”如何拆解为“不是小狗，而是包弟”?④“我”如何变成了“包弟”?由“包弟”变成“包袱”，进而“我”变成“包弟”的时候，令人“进入了较高的阅读期待”，“这几组关键词似乎也成了《小狗包弟》的叙事极地”。［4］
28、国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。
29、书讯|不能忘怀，再忆萧珊——《点滴》第四期选摘
30、黄裳先生这本《前尘梦影新录》，有排印本，也有手稿线装本，后者出版时，我还是住在复旦大学附近，当时周边书店不少，我也不乏一家家逛下去的豪兴。尝于肺科医院斜对面的大学城书店见到过手稿线装本，好像还打半价。我翻了半天，黄先生娟秀的小字颇为吸引我，但是想到不作古籍版本研究，似乎也没有研究黄先生手迹的打算，就放下了。过了很久，心里一直惦记着，甚至对自己说，家中“无用”的书也堆了许多，再多一部又何妨？不禁又动了心思。后来有一次去福州路逛古籍书店，已经累得气喘吁吁，却见此书陈列在柜台上，我抱起来要结账，又放下了，想上一次半价都没有买，加上那一天的确很累，不想手里再多一部大书，而且我认定这种书不会是抢手货，就再一次放下了。没有想到，这一次错过，真的就错开了。某月某日，我杀回古籍书店以必得之心欲携归时，它早已无影无踪，我只有怅然良久。其时，网上书店大兴，我搜了一下竟不见此书。后来，逛书店越来越少，网上买书时还会留心它。见有卖了，不过价格已经涨到两三千块了。我只好再搁一搁。去年编书影录遍寻版本，想到此书，正想贵一点也买了，恰好见戴建华先生晒此书影，遂请求他代为拍摄，本书所刊影像即为他支援的。这时，手边早多了中华书局的手稿加排印本，想看手迹的愿望可以满足了，我也该放下它了。然而，此次看校样时，不知怎么又起兴在旧书网上查，竟然有一部全新的“在售”才七百块，大约是疫情让书价产生了波动？我毫不犹豫，立即下单，三两天后，书已在手上了。十多年过去了，当初放过的书还是到了我手边，书还是那书，我已非旧我，种种书缘也一言难尽。
31、互文之人是指文中的艺术家、工厂老板和巴金。虽然身世、经历、命运各异，但都折射了一个扭曲、荒唐的时代。丹麦文论家勃兰兑斯在其《十九世纪文学主流》一书中说：“个人的哀伤仅仅是全民族哀伤的一个象征而已，它所体现的是当时举世存在的苦难。”［9］巴金所写的这一组互文之人，虽是简笔勾勒，但因为是关系中同质的生命存在，所以更能有力地表现一个时代的荒谬与哀伤。是非颠倒、指鹿为马、群众暴力、恃强凌弱……这些时代病不是直接喊出来的，而是在互文之人的形象勾勒中渗出来的，如此描写岂能没有巨大的艺术感染力？