1、薛侃这回如堕云里雾里，更不知王老师的话是什么意思了。(王阳明为何在中国不受人推崇)。
2、谣言是对人、对事、对社会事件的一种不确切信息的传播。谣言的功能总是消极的。它可以伤害个人，伤害群体，伤害社会，伤害国家，在许多情况下，流言蜚语往往成为不诚实的人的政治斗争的手段和工具；它可以使原来比较稳定的人际关系变得互相猜疑、倾轧、紧张。
3、我们知道在儒家传统中，孟夫子是第一位提出“良知”或内在认知能力的人，他认为良知是与生俱来的。一直到宋明两代的陆象山、王阳明，这种思想才再度被重视。阳明先生认为“良知”就好像光明而富有能量的太阳，帮助我们分辨是非。但是他也强调“良知”或“心”必须要保持纯洁无私，才能发挥它真正的功能。也许我们要问为什么在孟夫子之后，一直等到宋明时代才又有学者重视“良知”，并且由王阳明先生阐发其精微奥义。虽然禅学的盛行有其影响面，不过根据这30年来发展心理学与对资赋优异儿童的研究发现，孟夫子与王阳明生长的环境颇有相同处：孟夫子是在有爱心、有智能及德行的孟母督促下学习成功的，而王阳明则自幼有他祖父与父亲的爱护任他发挥。也就是说他们没有过分专制的父兄或师长严格强迫他们学习。王阳明的“自信”来自他健全的人格发展。他能重实践而不只是高谈阔论，来自他成熟的情绪发展，使他成为宋明以后中国历史上最具创意的思想家。(王阳明为何在中国不受人推崇)。
4、比如我们都知道在公交车上，遇到老人或是孕妇要让做。这是“知”。可是，你在公交车上遇到了这样的事情，你给老人让座了，而且是心甘情愿的这样做，才是“行”。如果是因为公交车里的乘务员让你这样做的或是迫于车上其他乘客对你的舆论压力，虽然你也给老人或是孕妇让座了，但是这样行为就不是“行”。
5、王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。”
6、王阳明马上解释说：“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别?你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了。
7、所以，阳明先生的“致良知”强调的是“致”，是“反求诸己”的应用方面，而不是客观唯心主义的“良知”。
8、第一。明朝被灭了，清朝没有保留明朝所有的文化遗产，知道的人少之甚少，所以如此。
9、明朝弘治九年(1496年)的一天，京师城楼下的会试放榜墙被围的水泄不通。几个意气风发的年轻人，昂首阔步从人群走出，谈论着去哪里摆庆功酒。然而，落榜的大多数，却正倚着墙角掩面痛哭，捶胸顿足。唯有一人看到自己落榜却面无表情，旁人以为他悲伤过度。他却笑道：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”这个人名字叫，王阳明，中国最后一个圣人。在他看来，人生本就是修行，科举只是修行的一步，即使这步落空了，他还有下一步要继续。
10、这便使得人们要理解陆九渊的思想，除了对儒学经书的把握之外，又必须具备相当高的禅学素养，由此更是增加了陆九渊心学的入门难度。
11、徐爱和席书一样，也不能理解“知行合一”，于是向王阳明请教。王阳明说：“空谈理论，你理解起来很麻烦，你举个例子吧。”
12、王阳明(1472-1529)，名守仁，字伯安，世称阳明先生，浙江余姚人，明代著名哲学家、思想家、教育家和军事家。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成。有《王文成公全书》传世。
13、但其影响只是一小部分，更多的是人性和物质利益分化。
14、所有宗教和学说都源于一个根本问题，即人类的存在还没有一个完善的根源解释。如果说人仅仅是生物性的存在，是不能够自我满足的，人需要追求一种更高的、所谓神性的存在。我们最容易感到存在的状态是罪与不幸，生命中充满着他人的罪恶和自己的不幸。我们往往要需要借由其他因素来克服这种状态。在宗教中，只要皈依上帝，信奉上帝，就可以走向神圣之路。
15、修身养性的最高之境，在于无论面对何事都能不急不焦保持内心的宁静。正如王阳明在《传习录》中提到的：“天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙?”忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。所谓“身之主宰便是心”，倘若在忙碌的生活中不能给内心留一份悠闲，而使其深受烦恼与担忧所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。
16、熊十力对王船山偏重于“知能”日新、不讲“致良知”有所不满，他晚年在家里设立三方牌位，一是孔子，一是王船山，一是王阳明，每日祭祀。我觉得，熊十力对王船山有所误解。王船山对于“知能”日新、“致良知”兼备，上、下方以智，前、后圆而神，只是因为当时“致良知”流弊太大，怕误导人，表述的形式有所不同，明的讲得少一些，暗的讲得很多。从逻辑上讲，读王船山的书，可弥补王阳明的不足。
17、而王阳明却恰恰反其道而行之，很少谈高深空悬之论，而是将心学思想拆解并建立了一套精神上承袭孟子、陆九渊，语言上原创且很通俗易懂的阳明心学，使初学者容易入门。
18、王阳明心学讲“致良知”，是给人安装“永动机”和“校正机”，让人无所畏惧，自信自在，充满无穷无尽的能量，发挥出最大的潜能和创造力，也时刻作出价值判断而保证正确。对于一个人而言，“致良知”是安心、安命，即使受到挫折，也不会充满“失意感”、“烦闷感”，保障个人正确。对于一个企业而言，老板、员工“致良知”，心心相通，团体组织效率最大化，保障企业正确。当然，这是基于既有知识而言的，面对新知识爆炸的处境，“致良知”无效，要请王船山来搞科研。
19、进而在第二个问题上，陆九渊认为人与世界是紧密联系的，“天理”与“人欲”都是永恒不变的，仁义礼智信都是人心之中本来就与生俱来的；王阳明却认为，“天理是天理，人欲是人欲”。
20、王阳明、王船山都有“圣人精神”，主张人人可以成为圣人。王阳明的圣人精神，偏向于高级阶段的价值判断，忽视了低级阶段的事实判断。王船山的圣人精神，事实判断、价值判断兼顾，是科学精神、仁义精神的统德性领导理性。为此，王船山依据《周易》提出了“三圣”说，先圣发明创造器物，相当于科学家；中圣发明创造制度，相当于政治家、企业家；后圣发明创造、传授各种知识、技艺，相当于学者、教师等。王船山认为，中国古代有一个“圣人传统”，圣人不断创造发明，使得中华民族生生不息，几千年不灭，并且在古代长达1000多年内为世界第一大国，各个方面保持全球领先，为人类文明作出了杰出的贡献。
21、只有当你真正做出了与之斗争的行为的时候，才算真正知道了“勇”；否则就只能算听说。听说与知道的差别就在于行为。
22、阳明先生提出良知的概念，其核心目的还是在于用。说白了，人家就是告诉我们，别成天想那些没用的，什么虔诚祷告，什么阿弥陀佛，统统别扯那个蛋。真想做学问，学做人，咱们天生就具有这样的潜能。于是，心学的人没人再讨论什么唯物还是唯心，有那功夫好好在事上磨练，先把做人学会了难道好不香吗？
23、很大程度上，王阳明之所以比陆九渊更有人气，与其说是学术义理上的立言，不如说是因个人事业上的立功。
24、第三。中国人现在并没有很多人重视信仰这类的东西，按我说，他们喜欢现实，对自己有益的是最现实的，你什么高尚思想的没啥用。
25、这个也是近代政治学者对王阳明特别感兴趣的一个要点：强调对真理认知的实践性。如果没有实践的话，对真理的认知就没有没有意义，并且也不成立。另一方面王阳明告诉我们对真理的认知只有我确认的真理才能是真理，孔子说的不能自然成为真理，领导说的也不能自然成为真理。
26、一天半夜，他突然大叫一声，惊醒后浑身是汗，顿觉心中畅快，如浩瀚宇宙，无一丝尘埃。从那晚“龙场悟道”，他明白了心即理，明白了吾性自足。他明白了，即使圣人也无法改变外部环境，圣人要做的就是不让环境阻碍修行。
27、王阳明学说的重点是“心外无理”，“心即是理”，他认为程朱学派所主张的心、理二分是错的，宣称：“吾心即物理，初无假于外也。”朱子理学主张“理”是一种外在的权威，王阳明弥补其不足，主张将外在“理”移向内心，外在的权威变为内心的信仰。他也反对朱熹先格物后穷理的步骤，认为先知而后行，就会终身不行，也就终身不知，所以他提倡“知行合一”，认为“知行不可分作两事”，凡是不行的，“不足谓之知”，他的思想境界在当时可以说是一大突破。
28、由陈晓雷执导，朱一龙、周海媚、陆剑民等知名影星联袂出演的电视剧《王阳明》，是截至目前唯一一部讲述大圣人王阳明的影视剧作。
29、对此，王船山则提出“人类一体”、“人、物一体”、“人、物相协”、“同类相救”、“强弱互保”等主张。人，首先应当是一个理性的人，自己的主人，一个公民；其次应当承担天道正义的责任，与他人、万物和谐相处，共同进步，最后证实“各正性命”。谭嗣同受此启发，提出了“以心挽劫”说，要拯救东方、西方一切生命，被梁启超称赞为“世界主义”。
30、当然，今人要善于吃火锅，兼容并蓄，集百家之长，不可盲从、狭隘、偏执，堕落为邯郸学步。
31、王阳明的“知行合一”是他思想的核心之一。知行合不仅在他那个时代有着重要的意义，对于现在的我们，依旧有着巨大的影响力。不如我们从自身看起，就会知道这个思想武器的意义了。
32、东方人文美学深度研修班(第一期)|东方人文美学深度研修班(第二期)|大唐风物，侘寂之美：日本美术馆与博物馆之旅(第一期)| 大唐国宝、千年风物：日本美术馆与博物馆之旅(第二期)| 当颜真卿遇上宫崎骏：日本美术馆与博物馆之旅(第三期)| 史上最大正仓院与法隆寺宝物展：日本美术馆与博物馆之旅| 梦回大唐艺术珍品观展会|四姝昆曲雅集：罗拉拉、单雯、孙芸、陈薇亦 | 昱德堂藏扬州八怪精品展| 《南京城市史》系列人文行走活动|《格致南京》系列文化活动|文心雅韵：中国传统人文美学系列讲演|“文学写作与美好城市”高峰论坛|仰之弥高：二十世纪中国画大家展|首届微城市文化论坛| 南京城市文化深度行走(第一期：南京运渎)| 南京城市文化深度行走(第二期：明孝陵)| 南京城市文化深度行走(第三期：文旅融合)| 南京城市文化深度行走(第四期：城南旧事)| 南京城市文化深度行走(第五期：灵谷深松)| 南京城市文化深度行走(第六期：清凉山到石头城)|南京城市文化深度行走(第七期：从白马公园到明孝陵)|南京城市文化深度行走(第八期：从玄武门到台城)|南京城市文化深度行走(第九期：从金粟庵到大报恩寺)|南京城市文化深度行走(第十期：从夫子庙到科举博物馆) |南京城市文化深度行走(第十一期：从五马渡到达摩洞)|南京城市文化深度行走(第十二期：从狮子山到扬子饭店)|南京城市文化深度行走(第十三期：从南朝石刻到栖霞寺) | 南京城市文化深度行走(第十四期：牛年探春牛首山)|南京城市文化深度行走(第十五期：中山陵经典纪念建筑)| 从南京到世界：第一届微城市论坛|园林版昆曲舞蹈剧场《镜花缘记》|秋栖霞文学日系列活动|
33、 “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
34、王阳明正色道：“天下任何事物本来就没有善恶，它之所以有善恶，全是你强加给它的。我问你，黄金是善还是恶？”
35、对朱熹而言，一方面将陆九渊视为其终身的论敌，但是另一方面，朱熹又将陆九渊视为一起弘扬儒学的战友。无论任何事情，都无法从根本上伤及二人之间的亲密友谊。
36、王阳明扫视众弟子，先诵了自己的一首诗：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”
37、王阳明道：“这种人是被私欲遮蔽了，所以知行分为两截。《大学》中有两句话叫‘如好好色’‘如恶恶臭’，说的就是知行合一的问题。”
38、陆九渊曾说“尧舜岂读书”。大家都希望通过读圣贤书来成圣人，然而作为圣人鼻祖的尧、舜所生活的年代根本无书可读，那他们是怎么成为圣人的？成为圣人关键在于人的道德实践和每一次道德选择，而不是单纯地阅读圣贤书。因此，王阳明主张“事上磨炼”。禅宗也推崇人的悟性，不要跟我说你看了多少经典、背了多少教条，真正做出了佛菩萨该做出的事情才算得上是修行。
39、何况王阳明不仅在学术上颇有建树，在治军理政也是一把好手，古往今来，能做到如此全面的儒学大师寥寥无几。
40、在当代中国人眼中，朱熹是个死板的老学究形象。但多数人不知道的是，朱熹特别擅长易经算命。学习《易经》，为了记住八卦、六十四卦的画法，必须要背诵《八卦取象歌》和《上下经卦名次序歌》，而这两个口诀都是朱熹写的。此外，朱熹的老师李侗尤其推崇导引打坐。朱熹年轻时不信，在李侗过世后追悔莫及。
41、据说当年明太祖朱元璋对孟子那一套就很不以为然，认为都是迂腐文人在糊弄世人，但有一次他读《孟子》，当他读到《告子》篇中“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”这段时，不仅拍案叫绝，马上改变了以前的偏见，并开始极力推崇。
42、几个月后，竟然技艺大增，王蒙不解就问他：“你每天都坐在石头上，干什么呢？”
43、故而，他的思想有着很浓厚的阶级性，他也压根儿没想过自己的思想能得到草根儿的认可，受众群体自然就少。
44、(父母学堂)给“爱”找到归宿，为“情”开一道法门！“爱”是大爱无疆的爱。“情”是万物有情的情！
45、席书更是大惑，王阳明马上和他讲起“知行合一”的真谛来，这个真谛就记载于《传习录・卷上》中。
46、我们于此可以知道，无善无恶就是本心最自然的状态，它是心的本体。
47、四年里，他每天头戴斗笠，脚踏芒鞋，沿江徒步数十里，风雨不断。周围的人看到他头发花白都说:快死的年纪了，每天还匆匆忙忙的，何必呢？对于黄公望来说，死从来不是他考虑的事情，他也决定不了。他唯一能决定的就是画画，他有画不完的画。直到80岁那年，黄公望才开始创作《富春山居图》。
48、王阳明的弟子陆澄有个困惑，当然也是我们的困惑。他问：“静坐用功，觉得此心异常强大，甚至想着如果我们遇到某某事，必能轻松解决。可一遇事就蒙了，真是烦躁。”
49、演员阵容在当时也算是强大，不仅有实力派陆剑民、达式常，还有朱一龙、周海媚等偶像派演员，特别是朱一龙把皇帝朱厚照演得非常生动、到位，给人印象深刻(甚至有人调侃，就是因为该剧流失海外，出名晚了6年)。
50、一开始，大家的气氛尚属融洽，但很快这两位大咖便唇枪舌剑，争的不可开交。
51、日本海军将领东乡平八郎更是直言：“一生俯首拜阳明”，虽然这句话并无确切的书面记载，圣人也不是要我们俯首膜拜的，《孟子·滕文公上》 中说：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”圣人是叫我们也成为圣人的。