1、“文革”前十七年关于孔子儒学研究和争论……………………………(146)(孔子的教育思想及其现代价值)。
2、第五点是“尚和”。前面我们讲了“仁”“义”“中”，现在来讲“和”，我们选择用这四个字来描述孔子“崇德”精神的具体表现。讲“尚和”先要讲“和同之辩”，“和”是不同事物调和在一起，“同”是单一事物不断重复。也可以说，“和”是不同要素的和谐相和，“同”是事物的简单同一。在孔子以前的西周时代，以及春秋后期，智者已经开始有这样的认识了，就是“和”优于“同”，和合优于单一。孔子吸收了西周以来的思想的精华，吸收了同时代的思想的精华。所以，在孔子思想里面，就有“尚和”的思想倾向，他继承发展了中国早期的“和同之辩”的智慧。
3、孔子的教育思想是以人为本、并遍及世界万象的博爱，甚至是对人与宇宙的敬畏和悲悯。此种教育，并不是传导所谓的群体意识，而是以个人为主体的爱的本位。
4、《企·动》《企·画》《企·徒》《企·蒙》《企·福》
5、本人虽非教育历史专业人员，倒有自主阅读史书的兴致。故在孔子“教育思想”研究中稍有见地。
6、孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。比如说在当今社会上，《九年义务教育》的实施。使得教育成为全体公民的需要和共享的权利，教育的全民性和普及性显得更为鲜明充分。
7、马来西亚的儒学和孔教……………………………………………………(213)
8、《春秋》是我国现存第一部编年史，具有重要的历史价值。
9、意思是：孔子说别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。选择别人好的学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正。
10、 持积极的教育方法，主张“强说人”。认为儒家的“不扣则不鸣”的方法很消极，会错过教育时机。
11、孔子把对超越之天的敬畏与主体内在的道德律令结合起来，把宗教性转化为内在的道德性。孟子曾经引述过孔子对《诗经·大雅·烝民》之“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”的解释。“孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”孔子以此诗为“知道”之诗，肯定天生育了众民，是人之源泉；每个事物都有自己的特性和规律；人所秉执的常道，是趋向美好的道德，即天赋予了人以善良的天性。天下贯于人的心性之中。天不仅是人的信仰对象，不仅是一切价值的源头，而且也是人可以上达的境界。人本着自己的天性，在道德实践的工夫中可以内在地达到这一境界。
12、天下大同——为政的最高理想………………………………………………(43)
13、思学结合。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。意思是说，只学而不思考，就糊涂，只思考不学习也很危险。
14、儒家的精神还有杀身成仁、舍生取义。孔仁孟义，这是中国文化历朝历代正气歌的主要内容。中华民族仁人志士都有一种献身精神，在熊掌和鱼不可兼得的时候舍生取义。孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”刘少奇同志《论共产d员的修养》，把这些都作为共产d员的基本道德纳入进来。孟子说：“得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大夫。”“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”这些内容刘少奇同志在《论共产d员的修养》中都引用了，且有大量关于大丈夫精神和“穷则独善其身，达则兼善天下”的论述。这是共产d人的精神情怀，也是中华民族每一个人特别是大学生、研究生所应有的情怀。
15、(土生书院)国学难懂?家教难学?没关系,土生书院让你懂!
16、我们现在谈孔子，当然以孔子的思想为核心。但我们也不能离开孔子本人来谈，孔子本人，是一个有着深沉的道德感召力的思想家。他本人那种忠于职守、坚持理想、严格自律的精神，值得我们认真学习！我想，孔子本人作为一个道德标高，对现代的意义更大，也更具体，更能给人一种看得见摸得着的感觉。
17、上述诸定义式表述指称的对象，如环境中良好影响之教，修身的自我之教，萌生中的授业之教，以及治国理政中的教化，不仅是我国教育从不定型状态到定型状态萌生过程中的反映，而且都作为教育文化的传统与世长传，从而有助于后人藉以解读孔子授业及其教育价值取向。
18、我国古代口语及文献中“教”一字两音，这一词至少两义。即：去声(今第四声)之教(音叫)，相当于今双音词“教育”。一般为规范词，褒义(往往亦作描述词使用，如“上海教育”)；平声(今第一声)之教(音交)，指传授的动作，如指教、管教，为中性词。即相当于双音词“教学”(授业)，亦可指称“教唆”。
19、孔子教人“各因其材”，表示答问注重有的放矢，讲求指导价值，问题在于答案本身是否带有随意性？如“仁”“义”“礼”“智”之类概念有没有明确的规定性，判断的价值不同。其实，所谓“因材施教”，未必是孔门授业中的教条。因为“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”(《论语·子罕》)
20、大家知道清华大学的校训“自强不息，厚德载物”。梁启超先生是当时清华大学的国学教授，他提议把“自强不息，厚德载物”作为清华的校训。自强不息就是一种进取的精神，人要不断地进取，同时还要有一种精神，就是承载的精神，不能只领导别人，还要被别人所领导。现在的同学们还要有被接受、被领导的修养，和大家共事的一种修养，要有一种被接受性。乾德和坤德，阴阳和合，人的精神也是两方面，一方面要自强不息，另一方面要宽恕、宽容、包容。
21、孔子的爱集中在人，表现为天道与人道的合侧重于亲情人伦。而孟子，也倡导“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，但他更由人及物：“仁民而爱物”。
22、孔子认为教育对象应当“有教无类”。“有教无类”的本意是在教育对象上，不分贵贱贫富和种族，都可以入学。
23、第一点是崇德。“崇德”是孔子的原话，在《论语》里面就有，这两个字在《尚书》里面也出现过。西周以来，中国文化相对于夏、商时期，出现了新的发展和倾向，这个发展和倾向就是不断重视德的力量。孔子在周公思想和西周文化的基础上，更加强调德。西周有很多这方面的概念，比如“敬德”“明德”，孔子特别强调“崇德”，孔子思想里面，突出体现了崇德的精神。
24、圣人、凡人与西方基督教的上帝、教主的比较……………………………(85)
25、本文为尼山世界儒学中心讲师团首次宣讲内容，刊载于《走进孔子》2021年10月号。
26、(2)荀子:“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理……始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”(《荀子·解蔽》)去蔽，即对“相异”的史事，在客观的平视的基础上，分别作出价值判断，不为哪怕是名家的只言片语所惑。
27、 孔子对于仁的含义有许多论述，《论语》中首次谈到“仁”，是开篇第二段话:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语·学而》)。从上述论述中我们可以看出，一个孝敬父母、敬爱兄长的人是很少作乱的，一个人如果连自己的父母和兄弟都不爱护，更不要谈对其他人和社会有仁爱之心了，这就是“仁”最基本的含义。
28、梁启超是近代中国一颗璀璨的启明星和旷世奇才。他共育有九个孩子，五男四女，“一门三院士，九子皆才俊”。梁启超是性情中人，热爱家庭，喜欢小孩子，尤其对女儿情有独钟。他最喜欢大女儿梁思顺，现存的他给梁思顺的数百封书信，字里行间洋溢着真挚的父爱。在他的精心培植下，儿女们个个成材。长子梁思成与林徽因结婚后，去欧洲度蜜月。他们的蜜月之旅浪漫而温馨，他们考察欧洲的经典建筑，体会到了建筑艺术的博大精深。梁启超在书信里指导他们写游记：“能做成一部‘审美的’游记也算得中国空前的著述。况且你们是蜜月快游，可以把许多温馨芳洁的爱感，进溢在字里行间，用点心去做，可成为极有价值的作品。”他与子女做朋友。他说，做家长要有趣味，养出的孩子才能有趣味。梁启超自己学贯中西，他悉心教育子女从中西文化的优长中吸取营养。
29、陈来先生以“孔子思想的现代价值”为题进行讲师团首讲
30、施仲谋教授的讲座视野开阔、逻辑清晰，使听众深切感受到先进教育理念中蕴含的丰富内涵和价值旨归。在互动环节，施教授就“在上学时期未接受过全人教育该如何弥补”“IB如何适应大陆当下的教育环境”“IB对从业教师的要求”等问题进行了详细的解答。
31、(2)孔子思想可以促进现代经济的发展。孔子思想中阳刚进取的自强不息精神、厚德载物的包容精神、求实精神、“民为帮本”的思想、重视道德的精神等等，都反映了中华民族特有的精神风貌和精神特征，为我国改革开放提供精神驱动力，为我国现代经济的发展提供自尊、自立、自强的主体意识，为发展现代经济提供民族凝聚力，为增强科技意识提供紧迫感，为实现现代化提供民族自信力。
32、 孔子礼学思想还要求企业之间要达到“和”，既要求企业内部团结一心，但也要讲原则，对外企业要与社会、自然和谐共处，达到多赢。总之，在孔子礼学思想的指引下，企业能更好地立于社会发展浪潮之中，会更加文明、更加和谐、更加高速地创造经济效益与社会效益。
33、孔子有一系列的人性修养方法、教育方法、思想方法，并提出了方法论的诸原则。
34、春秋时期中国文化精神的转换………………………………………………(56)
35、 在《论语》中，“教”“诲”“学”之类语词，虽然可依照其语境，大致了解其语义，其语义毕竟不甚分明。战国至汉代，由于私学以致官学的出现，在古籍中陆续出现有关教育语词的“定义式表达”。此类表达，既有别于按照属概念加种概念之差的逻辑学规则下的定义，也不同于《论语》记载中孔子对某些问题专对性的回答。如“樊迟”问仁，子曰：“爱人”(《论语·颜说》)像是“仁”的定义，其实不然。因为在樊迟另一次问仁时，其答复却是“仁者先难而后获，可谓仁矣！”(《论语·雍也》)可见孔子的专对性的表述，不像“定义式表述”那样有规定性的内涵，其内涵又具有普适性，才成为文化传统中教育固有内涵的表述。
36、相对于中国文化史上的其他思想流派，儒家对整个中华文明传承发展的影响是最深刻的。比如说在山东，也诞生了墨子，墨子也是战国时代伟大的思想家，当时儒墨并称。但是汉代以后，墨学停滞了，在后续的2000多年的文化发展中，很少能再看到墨家的身影，墨子的影响就不能跟孔子的影响相提并论了。是孔子和儒学塑造了中华文化的精神和中华民族的精神，换而言之，对于文化精神和民族精神的塑造，在中国历史上，孔子和儒家起到了不可替代的作用。正是由于孔子思想处在这样一个历史地位上，近代以来，在大多数中国人的头脑中，形成了一个共识，就是孔子已经在相当程度上成为中华文化的标志。中华文化如果要找一个标志，要用一个人物来代表，那这个标志性的人物就非孔夫子莫属。
37、这一思想我们至今仍然在沿用，那就是九年义务教育。孔子的这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，让所有人都能接受教育，所以说这一思想具有重大的进步意义。孔子的教育方法孔子有一系列的教学方法，我们今天仍然适用。
38、这句话，作为传统知识分子的人生信条，不仅昭示了儒家教育的入世思想，也奠定了历代中国知识分子的家国情怀和社会担当精神的优良传统。即使对今天的知识分子来说，也仍其现实的指引意义。
39、芝加哥大学的通识教育是非常有名的。该校大学生的毕业学分中有一半以上是涵盖六个领域(人文类、外国语文类、数理科学类、自然科学类、社会科学类、文明研究类)的通识课程，名为共同核心课程，学生必修21门课，分量很重。
40、随后，在孟子对别人求教“五不管”启发下，开始对“诲人不倦”另有想法。孟子虽以孔子私淑弟子自命，尽管有孟子设科“往者不追，来者不拒”的传说。可是孟子自称“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也”(《孟子·尽心章句上》)，且有拒收贵族子弟为弟子可证。由此发生疑问：“诲人不倦”难道是夫子“杂收弟子”或“有问必答”的表白或承诺？如是，其授业的品质如何？
41、历史研究中的见识，理应从史事本身放眼观察中获得。以孔子授业问题为例，除了尽可能了解孔门授业状况以外，还应把孔子的建树置于此前教育历史背景上审视，才可明了夫子的建树在我国教育史上究竟添加了什么贡献。
42、孔子被后世奉为“万世师表”，实在于其思想体系中教育思想的博大精深及其适用性的长远。时至今日，孔子教育思想中的很多内容仍然适用于现代社会。
43、 首先，礼作为一个标准，凝聚着孔子的整个思想。其次，礼与其他道德紧密相联，是实现其他道德的基础条件。礼还是仁的重要表现形式，在培养优秀人才时，礼具有决定性的作用。礼是孔子整个思想的核心，礼在孔子人才管理思想中也具有核心地位和关键的作用，它关系到一个团队的兴衰治乱。所谓“礼之所兴，众之所治也，礼之所废，众之所乱也”，所以在人才管理中，孔子紧紧抓住“博学于文”之外的“约之以礼”。
44、如今虽然无法得知各个弟子究竟提出什么问题，至少从乃师对不同弟子的回答中可反推出不同弟子所问之“题”的大致区别。例如，对司马牛的回答“仁者其言也讱”(《论语·颜渊》)，反映司马牛问的是德行之仁；对颜渊答以“克己复礼为仁”(《论语·颜渊》)，反映颜渊所问，或为德行之仁(即“仁者”)；对子张的回答是“能行五者(指：恭宽信敏惠)，于天下，为仁矣”(《论语·阳货》)；对子贡答以“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”(《论语·卫灵公》)，都同执政者及参政者之仁相关。
45、 教育历史研究通常区分为教育制度史与教育思想史两个领域。且不说如此划分本身存在什么问题，单就教育思想史研究来说，由于其中涉及的问题相当复杂，这里拟以孔子“教育思想”研究中的问题为例。
46、《礼》又称《士礼》，传于后世称为《仪礼》。孔子认为，礼是立国之本，在社会生活中有重大的作用。