1、老子认为，再圆满的东西看起来也会有所欠缺。同样，获得了极大成就的人也要表现得有所欠缺。保持自身的不完满，这是一个人自身发展的需要，因为这样才能保证自己还会有所进步。
2、经常不断地学习，你就什么都知道。你知道得越多，你就越有力量。
3、0知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
4、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。(老子十句经典名言)。
5、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
6、遂，成功。天，指天然。道，指规律。所要努力实现的功业已经成功，便急流勇退，这是自然规律。做人要懂得见好就收，在人生的路途上作一个优美的转身比什么都好。其意是在劝勉世人千万不要贪恋富贵权位，大功告成之日就应该当机立断，从权势富贵的世俗圈内退出，回归自然，做一个逍遥自在的人；之所以要立功做大事，那只是为了证明自己有这个能力，而不是为了权位或富贵。
7、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
8、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
9、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
10、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
11、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。——老子《道德经》
12、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
13、出自《老子》第六十二章。市尊，赢得人尊敬。市，换取。加人，处于人之上，指为人所看重。美好的言辞可以赢得人尊敬；美好的行为可以使人敬仰。
14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
15、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
16、圣人自知不自见;自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
17、此外，还强调入不应妄为、不应乱为，不违背事物存在和发展变化的规律，要充分认识事物的发展规律，然后根据自然规律去工作，而不要勉强去干那些违背于规律的事。不能随心所欲地为所欲为，也不能脱离实际，勉强胡乱地去做，而要顺其自然，遵循自然规律和社会规律办事。
18、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。
19、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。
20、这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于‘道’。”(陈鼓应)“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。
21、道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
22、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。
23、老子曰：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。————老子第八章——老子《老子第八章》
24、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
25、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
26、出自《道德经·第六十三章》。轻易许诺别人的人，一定是缺少信用的。把事情看得太容易，遇到的困难就一定多。
27、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。——老子
28、民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章
29、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
30、出自《道德经·第二十二章》。委曲就会能够保全自己，弯曲就能够伸直，低洼的地方就会变得充满，破旧的东西反而会生出新的东西，少反而会变得多，多反而会生出迷惑。
31、选自《道德经·第七十三章》。(译文)有胆量但是贸然行事的人容易被杀，有胆量但不贸然行事的人就可以活命。
32、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
33、天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。
34、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？
35、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
36、这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。”(陈鼓应)老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”(第二十四章)很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定？什么时候才叫刚愎自用？这是我们不得不思考的问题。
37、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
38、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
39、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
40、译文：“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。
41、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
42、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
43、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
44、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——老子《道德经》
45、老子的大智大慧，对于人性有深刻的洞察，所以他一针见血地指出，轻易许诺的人必定信用不足。这句话一方面告诫我们不要听信花言巧语，而更重要的，是让我们守信用，重诺言，不做言而无信的轻薄之徒。
46、(翻译)不丧失其立身之本者，才可平安长久。
47、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
48、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
49、勇于敢则杀，勇于不敢则活。——老子《道德经》
50、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
51、圣人善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人；总是善于做到物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。
52、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——老子《道德经》
53、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
54、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
55、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
56、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。——老子
57、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》(财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。)
58、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
59、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
60、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
61、 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
62、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。老子经典语录吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。sha人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
63、贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
64、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
65、老子提出的“所”，指的是人的归宿，不单单是字面上住所的意思，还包括了心灵和精神的归属，可以看作是一个人的根基和所要坚守的信念。
66、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
67、出自《老子》。有和无是相互对立而产生的，难和易是相互对立而形成的。用来比喻事物都是相互对立、相互依存的，体现了老子朴素的辩证法思想。
68、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”(第七章)
69、烦躁的你向它诉说，快乐的你和它分享。日记是我的忠实伙伴。