1、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。
2、所以，当你懂得了先力所能及地给予别人，且不以回报为前提，才会有收货的那天。因为你给予了别人，别人也会以同样的方式给予你。
3、弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
4、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
5、时内没物看生日成不着去象过人不知，时内没物兵日胜不着去象过人不畏也。鬼谷子22句撼世语录，句句经典两千多年来，兵法家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。
6、每个人都是独一无二的，因此每个人说话的方式，口吻，以及言辞，都是不一样的。看一个人是什么样的人，很多时候，通过可以通过分析的言语言辞，就可以断定这个人是什么样的人。
7、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。
8、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
9、译文：真正聪明的人不用自己的短处，而宁可用愚笨之人的长处；不用自己笨拙的方面，而宁可用愚笨之人所擅长之处。
10、聪明的人从来不会轻易做出任何一个决定，而是在做每一个决定之前，都会反复权衡利弊，深思熟虑，“三思而后行”。
11、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
12、为什么人们都喜欢阳光开朗爱笑的人呢？因为人的情绪是会互相感染的。当你和性格开朗的人做朋友时，会觉得每天都是阳光灿烂，都是有希望的；相反，如果你的朋友是林黛玉状的，今天下雨了也会让你忧愁好几天，
13、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。” 故圣人立事，以此先知而揵万物。
14、 但是，两千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。
15、弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
16、天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事;二是崇高、美好之事;三是不费力即可成功之事;四是虽费力却不得不为之事;五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。
17、捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博；与博者言，依辨；与辨者言，依要；与贵者言，依势；与富者言，依高；与贫者言，依利；与贱者言，依谦；与勇者言，依敢……
18、所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。
19、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。--鬼谷子《鬼谷子》
20、在一段关系中，如果感觉到可以相益而亲，就要努力维持现状，不要因一些小利而伤了大局；倘若真到了“相损”的程度，那就该“当断则断”，否则就会“反受其害”。
21、天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成后时不治乱局。
22、由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
23、❉人到中年一事无成，悟透鬼谷子这2句教诲，将来定能富贵逼人
24、所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情;对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情;对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
25、在一个家庭中，父母是最重要的精神标杆，他们的处事态度、生活方式，都会给孩子带来一生难以磨灭的影响，
26、与智言于博，与博言于辩，与辩言于事；与贵言于势，与富言于豪，与贫者于利；与战言于谦，与勇言于敢，与愚言于锐
27、而那些不知道去改变自己的命运，认为这一切都是老天安排的，不思进取，不去努力的人，就不是命运，只是命了，认命。
28、“知己知人”放在现代，则应该理解为，人性的一个弱点就是，总喜欢对别人的缺点拿着放大镜看，对自己的缺点拿着显微镜看。这样做的后果往往是，看不清自己，不知道自己能做什么、不能做什么，更加不知道为什么别人能做到而你做不到。
29、所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。
30、有相无心相自灭,无相有心相自生引自纵横家鬼谷子：有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣----《鬼谷子》
31、他在跟着时间赛跑。最后终于创业成功，赢得了A轮融资。所以说事在人为。一个人在努力的时候上天也很眷顾他，三分天注定，七分靠打拼。
32、△中国人民从此站起来了！ △星星之火，可以燎原。 △孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。 △枪杆子里面出政权。 △ 哪里有压迫，哪里就有反抗 △革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动！ △一切反动派都是纸老虎。 △要扫除一切害人虫，全无敌。 △中国人民有志气有能力，一定能在不远的将来赶上和超过世界先进水平！ △宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。 △我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界。 △我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。 △人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。 △与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷! △自信人生二百年，会当水击三千里！ △这个军队具有一往无前的精神，它要压倒一切敌人，而决不被敌人所屈服！ △横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。 △暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。 △下定决心、不怕牺牲、排除万难、去争取胜利。 △独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴。 △军民团结如一人，试看天下谁能敌？ △可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。世上无难事，只要肯登攀。
33、是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
34、捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢……
35、一个人如果时刻都能保持这样去行事，就会如水一样，可以变幻无穷，可高可低，可汹涌澎湃，也可以安静如镜子，能屈能伸，这便是道。这样的人，成功了，拥有财富了，也会看得很淡泊，不容易引起别人羡慕嫉妒恨，不遭人厌。
36、 解释：智者不用自己的短处，却能善用他人的长处；不用自己不擅长的一面，却能善用他人专业的一面。这是借力之说，明智的人并不只靠自己的力量去取得成功，而是懂得借用别人的力量，并且通达用人之道。
37、所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。
38、出自《鬼谷子·谋篇第十》。(译文)圣人运用谋略的原则心里有数而不张扬，而愚人运用谋略的原则是心中没数却大肆张扬。
39、 解释：如果达到“见微知类”的境界，要探知对方的内心世界，就可以估量对方的能力，影射他的意图；自己计划的附和对方的手段会万无一失，像飞蛇一样直达目标，像后弈公一样百发百中。我们不能刻意的去追求了解别人，在了解别人之前先要了解自己，透彻的了解了自己以后，才谈得上了解别人。所以要首先了解自己的计划，才能知道应对别人的准确程度。螣蛇：传说中一种能飞的蛇，能兴云雾而游其中。
40、这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？
41、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。
42、 捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢。
43、天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事;二是崇高、美好之事;三是不费力即可成功之事;四是虽费力却不得不为之事;五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。
44、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
45、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
46、译文：智慧要用在常人不知道的地方，能力要用在常人做不到的地方。
47、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。