1、虽然，现在的我内心所受的伤是那么的深，虽然，这段痛苦的回忆只会带给我伤痛与悲哀。但是……我宁愿把这段记忆永远的保留起来，让它伴随我成长。尽管我也曾想把它忘掉，但是我相信，如果不去逃避它，一直把它带到生命的终点，总有一天，我会战胜那些往事，让自己变得更强……在这个世界上，一定会有一些无论怎样都忘却不掉的事情……所以，我想要敞开自己的胸怀，试着让自己去接受，去相信。——《吸血鬼骑士》
2、你很在意我的左眼为什么一直带着眼罩吧，那就给你看看吧，这个眼罩底下。——绫辻行人《another》(杨威利经典语录)。
3、疯狂的大屠杀后，幸存的人类逃离了帝国建立起自由行星同盟。在帝国与同盟之间，还存在着一个名为“费沙”的自治领域。至此，宇宙银河系的三分势力均已形成。
4、在千万的敌友中，唯有你一人......令我忘记了梦。
5、我认为你很幸福，因为你可以选择爱或不爱我。而我只能选择爱或更爱你。——西野司《草莓100%》
6、因此两个人的友情岁月，其实是在命运的子宫中尚未出生的胎儿的梦。一旦他们降生下来，成为命运中独立的人，温情就会彻底消失了。
7、原谅我的不善言辞，只懂得一味的陪伴。——《名侦探柯南》
8、一定要保护自己的梦想，即使牺牲一切。大崎娜娜《NANA》
9、你的败因只有一个，就是与我为敌。——六道骸
10、孤独，不是被父母责备后难过的那种程度比得上的。(佐助)
11、在这个层面我们也可以清晰地看到杨威利与莱茵哈特的对立所在，他们虽然代表着不同的政治制度和观念之争，但是本质在于他们理解的国家与主权截然不同。杨威利憧憬的是理想主义与人道主义建构的国家，他的“国家”是中立的、无关最高价值和终极理想的。而莱茵哈特的国家明显是一条思想史中德国性进路的国家(俾斯麦：“打垮那些波兰人，直到他们丧失一切希望，倒地死亡；我非常同情他们的处境，但是如果我们想要生存，我们别无选择，只有消灭他们。”)——它诉诸于民族血统的纯粹、终极的国家理想和衬托出周边民族的堕落。然而现实政治绝没有小说中所说的那么泾渭分明，所有的国家理性都是灰色的，它们在两条道路和理想之间搏斗。国家理性的追求，赋予了政治人物一种特定的精神维度：权力与道德一起铸就新的国家，这样的国家来自于人类天性中对权力的追求与一种创造性的审美。而当这个理想一经奠定，则向着权力深渊堕落进发，战争、掠夺、屠杀，国家必须为了生存与荣誉进击。银河帝国与联邦的斗争就是这样的道德二元论所驱动，我们在小说中看到的战争的惨无人道与政治斗争的冷酷也是源自于此。
12、无论身边围着多少人，我永远都是那么孤独。鸣海步《推理之绊》
13、镜子里显示出来的永远只是真实的影像，而不是真实的自己。《名侦探柯南》
14、真相不止一个，有多少人见证过就有多少真相，如果不相信历史的话，就亲眼看世界吧。《07-GHOST》
15、历史的潮流不应会为少数者的阴谋与策略而改变。历史不应该是这样的一个东西。
16、杨召集了一批优秀的属下，利用奇谋妙计攻陷伊谢尔伦要塞，就是这几集中所讲的故事。(为避免没看过小说原著的读者遗憾，我就不剧透了，自己看小说能给你带来更多乐趣！！^_^)
17、本书的作者博多·费舍尔通过自己的财富观，详实地描述了自己在实操中的一些投资指南，具有非常强的实践价值。书中前面的章节有一些啰嗦，后面的描述非常紧凑，推荐大家仔细研读。
18、一切美丽都是短暂的。夏尔凡多姆海恩《黑执事》
19、我可是拼了命去做的，不要用“天才”两个字来抹杀我的努力！(佐助)
20、据说今年《银河英雄传说》动画会重制......不过不要太当真，毕竟之前有多次跳票的前科。
21、有些事情，可以理解但无法接受！——阿斯兰·萨拉
22、缺点是，这本书太老了，很多数据都是几十年前的，部分内容对当下的参考意义可能不大。但周期与趋势本来就是更替的，日光之下无新事。不了解历史的人，注定会重复历史。
23、战略和战术最上乘的手段便是让敌人高高兴兴地中圈套。
24、我推荐大家去看《剑风传奇》的漫画。至于剧场版......除了格里菲斯的美貌以外，没什么可取之处。因为篇幅限制，剧场版砍掉了一些情节，三浦老师表现极为出色的细节也被省略了，导致格里菲斯看起来只是一个美艳动人的神经病。
25、其实所谓的信念不过是人们为了要让自己的过失或者愚蠢的行为正当化，所使用的一种化妆掩饰的藉口。妆化的愈厚，愈是不容易看清底下真正的面貌。
26、自古以来，将国家视为神圣之存在的人一定是寄生在国民中的人，但是为了要拯救他们而来发动另一次流血事件是一点必要都没有的。
27、这一段几乎可以用来解释格里菲斯。他曾经怀抱圣母玛利亚的梦想……但那是很久以前的事了，那时候他还怀抱天真，尚未认清自己的真正面目。后来他明白了：圣母玛利亚的理想和所多玛城的理想合并成了一个。那本是一样的东西。
28、一战后的马克斯·韦伯曾经发现了现代民主制的煽动性与政治领袖的责任伦理间的矛盾，一战的灾难之后，韦伯发现德意志民族所有的灾难都起源于大众对政治缺乏兴趣，这里的政治不是仅仅指投票、选举与争论，而是一种政治伦理上的成熟和审慎。19世纪的德国大众，要么相信特赖奇克式的国家学说，要么期待俾斯麦式的威权国家领袖，要么成为匍匐在权力之下，放弃思考能力的中产阶级。韦伯期待的战后民主制是诞生出真正负责任的卡里斯马政治领袖，尽管韦伯也是议会民主与多元民主的支持者，但是在历史学家蒙森看来，韦伯真正呼吁的是超越党派和私利，能够凝结公意的“领袖”。而民主制和工具理性本位的官僚制，虽然是成熟的民主社会的必备条件，可是对于韦伯来说，这些并非意味着一个成熟宪政国家的诞生，真正重要的是培育一种健康的政治文化，使得一个民族最优秀的头脑得以在最高权力的角逐中脱颖而出。韦伯和托克维尔一样，坚信民主化和集中化是人类历史最终的潮流。韦伯认为现代国家不可忽略的特征就是“大众”的出场，而现代政治的所有运作也都是必须在大众的注目下进行。普选权的推广与工业资本主义的扩张，无疑加速了这一进程。糟糕的是，大众民主的扩张势必与工具理性主导的官僚系统结合。于是我们看见，在同盟的政治体系里，颇具贵族气质，对政治感到疏远的杨威利迅速被排挤到权力中枢的边缘，而作为职业政客的特留尼西特则在“大众民主”的游戏规则下如鱼得水。而这也正如青年韦伯对议会制的忧虑一样，那是“俾斯麦式宫廷政治的产物”。
29、程序正义是民主的外显形式，详细内容请自行搜索词条，简单粗暴点说就是不逾越现行社会法律规则行事。因此，程序正义往往是实现民主的基本前提，是“可见的民主”。因此，杨威利在作战计划被驳回后，没有继续报告，是他对社会契约认可，并严格遵守程序正义的表现。只有了解了这点，我们才能去理解杨威利一生中最大的疑团：巴米利恩会战。
30、从今以后，不用再打电话了，不用再写信了。恩，从今以后，就可以一直斯守了。
31、八竿子打不着的事也可能碰到一起，谁也不知道未来会发生什么。认真为未来做好准备，才能不慌乱。《风起苍岚》
32、有一半以上的人支持你的话，就已经相当了不起了！
33、 闭上眼睛想象世界，我能看到什么？——亚连·沃克
34、宇宙历767年4月4日出生，5岁时母亲去世，后随父亲杨泰隆奔波于宇宙船之中。十六岁时杨泰隆去世，杨因没钱付大学学费，报名进入免费的军校就读战史研究科。后来战史研究科被废弃，转入战略研究科。
35、不败的魔术师杨威利能否解决这一连串的危机……一场规模壮大的太空战记由此展开！
36、痛苦可以成为两人间的某种牵绊。我妻草灯《LOVELESS》
37、…可是，不懂得重视同伴的人，是最最差劲的废物！今天我在人生的道路上迷路了…我再说一次，你的未来就是死…忍者不能按常理来思考…"哦。我又迟到了…"…忍者要沉着冷静、仔细判断！(对凯)恩？你刚才说什么…
38、连接遥远的过去与未来,我们为此而存在进藤光《棋魂》
39、只要一个人就觉得寂寞，害怕得不得了的时候，就会不知不觉地拿起电话筒，只想听听不到十秒的姐姐的声音。灰原哀
40、杨威利对于敌人的认知也是其独特个性的重要组成部分。虽然莱因哈特是杨一生的宿敌，但是杨却从来没有憎恨过莱因哈特。对于莱因哈特，杨威利甚至是抱持着欣赏态度的。在他把莱因哈特的旗舰列入主炮射程时却宁愿听从荒谬的命令而撤军，有一半的原因也是因为杨威利个人对于莱因哈特的推崇——不忍心这样一个有才华的年轻人死于自己的炮火之下，更不忍心帝国的亿万人民失去这样一位仁君。
41、 女孩也好男孩也好外貌也好，人类最重要的不是内在吗？——藤冈春绯
42、我们只是在这儿，描绘看不见的东西的形体、吟唱听不见的歌谣，用这只手捧着失去的东西，我们就是这样的生物。——《恐怖宠物店》
43、我只是想随便作个忍者，随便挣点钱，随便娶个不美也不丑的普通女孩，然后生两个孩子，先生女孩，再生男孩，然后等女儿嫁人，儿子可以独当一面的时候，就从忍界退休，过那种每天下棋的隐居生活，然后先老伴一步老死，这样的生活是多么美好啊……——《火影忍者》
44、我是为了杀光除了我以外的所有人而存在的！(我爱罗)
45、杨威利是莱因哈特称帝的银河帝国的对立面——自由行星同盟的舰队统帅。但仅仅是舰队统帅而已。凭借着他不败的辉煌战绩以及他在民众中的崇高威望，他完全可以代替昏庸的同盟政府成为同盟的领导者。但是在他将莱因哈特的旗舰列入炮火射程之内的时候却会因为政府的命令而撤军，这是因为他认为一切的个人崇拜都是独裁的萌芽。
46、此时此刻，我竟不知究竟是悲伤，还是快乐。——端木蓉
47、我早就闭上了双眼，我的目的只在于黑暗之中。——宇智波佐助
48、世界最糟的傻瓜，就是以为没有补给也能打胜仗的傻瓜。
49、但在那所有的意义之上，他曾经是快乐的人，也是痛苦的挣扎过的人......只有这一点，敲得碎我的心。
50、政治上的主张是应该尊重的，因为它是阻止权力者自我膨胀的最大利器，也是保护弱者的坚实盔甲。
51、我们不应该流泪，那对内心来说，等于是身体的败北。那只是证明了我们拥有心这件事根本就是多余的。--朽木白哉
52、这两个人的关系当中还有另一个人，就是佣兵团的副团长——卡思嘉(女)。
53、与其想着怎样华丽的死去，不如想想怎样华丽地活下去吧！——坂田银时《银魂》
54、如果能自己选择死法的话，要喝上一堆酒冻死最好。
55、《剑风传奇》里会给你一些错觉，感到假如某个人早到一秒，或者及时聊聊，事情就会不一样。但那是不可能的......早到一秒还是这个结果，彻夜聊聊还是悲剧。真正的意志沉在一切事情的最下面，但还是会有一些“也许一切会不一样”的错觉浮上来——那可以说是“人所创造的神的慈悲”。
56、我向来有话直说，说到做到，这就是我的忍道！漩涡鸣人《火影忍者》
57、在谈及杨威利的政治立场时，有人认为杨威利的民主思想过于消极。不可否认，在比克古战死前，杨在谈及社会现实时的确有(fei)些(chang)不积极，其赖床迟到和开口不忘养老金的种种表现又不禁让人疑虑把未来宇宙的民主旗帜这样一个薪水小偷手上是否不太合适，但杨威利的政治立场中却难得地包含了民主理论的基本组成：自然法原则。
58、 每个人做任何事，都只是为了自己，虽然有人会说，我希望能为哪个人做些什么，但事实上，也只不过是希望看到别人幸福时，自己也有份幸福感罢了。——皇昴流
59、人是不能阻止时间流逝的，如果硬是要逆天而行的话，就会收到惩罚。灰原哀
60、在当年，银英传在日本的销量一度达到了5000万册，这是一个什么概念呢？
61、这本小说的缺点很多，作为政治小说太过天真，作为科幻小说缺乏想象力，但它作为一本人物小说，毫无疑问是出色的。田中芳树在这本书里奉献了也许是他最矛盾也最受人喜爱的角色：杨威利。(当然，除了杨威利外，书里还有许许多多招人喜欢的直男！)
62、爱国心常常使以挥舞的旗帜不同为理由，使杀戮正常化，有时候是一种强制化的心情，通常是不能和理性共存的。尤其当权力者将其当成个人的武器来使用时，其毒害之深实在是超乎人们所想象。
63、毕业后分到艾尔·法西尔星域，在艾尔·法西尔星域会战救出300万民众，初露头角。
64、我会连她那份一起变强，我会强到名字响彻天堂的！我会成为世界第一的大剑豪！这是我们说好的！——索隆《海贼王》
65、对方的预测正确吗？愿望可以实现吗？唯有让其产生这种错觉，陷阱的成功率才会提高。一定要记得在陷阱上放置金币。
66、 从现在始有我在你身边，不会再让你孤单一人的，我绝不会放手。——须王环
67、乔巴:我是驯鹿！！可是我...也是个男子汉啊！！
68、这个宇宙整体的真理就是无常，没有所谓的完全的正义与完全的邪恶。沙加《圣斗士星矢》
69、这本书是我心中排名第一的经济学入门书，很关照当下，很二阶经济学。
70、让这个世界成为我们所期望的漆黑乐园，一个，又一个沉入黑暗之中吧！《滑头鬼之孙》
71、难道为心爱的人而死，她就会幸福吗？我不同，为了我所爱的人，我一定会活下去，这就是我爱人的方式，我没有告诉过你吗？
72、同样，田中芳树成长与写作的时代，也是日本“民主主义”如日中天之时。近代日本的“开国”以告别自己“小中华”意识步入民族主义所打造的国际秩序为开端，追求的是按照西方的国家理性改造国家，结果在传统与现代、自然与精神、政治与道德的张力中崩溃并酿成世界性的灾难。战后思想界对日本历史传统的批判也以另一种方式激励了田中芳树思考政治与历史的角度。和所有现代性国家一样，日本在明治维新也迎来了属于自己的启蒙运动与民主化浪潮，然而最终的结果是极端的国家主义吞噬掉知识分子的努力，最终以军国主义与皇道历史传统驱动的利维坦吞噬掉一切告终。这也使得日本知识分子思考国家的歧途，是否与国家思想的偏离息息相关？
73、首先，从杨威利的育儿方式说起。杨威利本人虽然生活不太能自理，但在育儿方面却是一个模范父亲。据尤里安在日记中的记录，杨威利从来没有使用过专制家长制的打骂或者强权政治的经济制裁。尤里安在全书中唯一一次犯错被处罚，是他忘记了喂鸟，杨威利罚他不许吃饭，然后自罚“管教不当”也没有吃饭。以尤里安当时的条件，杨威利要在他面前耍威风完全没有问题，而实际上杨威利却一直尊重尤里安，也尊重他的每一次自主选择。
74、就像人类会衰老一样，也许国家也会有坠落和颓废吧。
75、这只是故事梗概，具体的故事十分狗血。何止狗血，简直泰国人头邪降。
76、眼镜仔，托我这个天才的福，你不用提前退休了。
77、没有光明是不幸的吗？需要光明才是真正的不幸。——《东京食尸鬼》
78、如果从思想史意义上看，丸山真男所批判的国家主义并非是日本作为后发国家的特殊情况。明治时代后期，以加藤弘之为代表的日本知识分子在自由民权运动之后，纷纷放弃之前的民权学说投入到德国国家有机论的怀抱之中。而《银河英雄传说》中的帝国，则让人想起了19世纪的德意志帝国式的军国主义以及国民心态。在19世纪的思想史中，德国思想家把国家编织为一种新型的政治神话，在德国哲学家恩斯特·卡西尔看来，这场神话可以追溯至马基雅维利的《论李维》：“在罗马，宗教不应该成为一种虚弱的源泉，而应当成为国家强大的根源。”也正是这种激情与冲动，使得近代国家观念逐渐取代了宗教的超验秩序，世俗国家为自己找到了确定的理论合法性。政治家是我们这个社会的祭司与巫师。在自然法传统衰落，工具理性抬头的18世纪，黑格尔的谶语“世界史之中，唯有那些已经形成国家的民族才值得我们关心”，成为了人类历史的崭新方向。
79、 不能了解到彼此的痛楚，就无法亲身感受。——塞巴斯蒂安·米卡利斯
80、 孤独并不可怕……因为我一直都是一个人……——该隐
81、章史：那时候我很痛苦，总是孤独一人，不过我和一只妖怪相处的很好，我喜欢上了她，虽然没有说出口，但是我爱上了她……——《夏目友人帐》
82、如果戴著「国家」这副太阳眼镜来看事物的话，视野就会变窄，眼光就变得短浅。儘可能不要有敌我之分的想法。
83、汇动漫精品，创产业未来。动漫宣传口号毓秀动漫，创意无限。
84、因此，杨威利这个终日竖着乱发，歪戴着便帽，捧着加了白兰地的红茶的形象其实是银英思想的灵魂。
85、尽可能预想所有残酷的可能性、因为现实永远让你无法预警，而且又吝于给人慈悲。《HUNTERxHUNTER》
86、“没事，只不过是恢复原状罢了。我本来就是一无所有的。怎么会……”“我只剩下你了，神乐，你就是我最后的宝物。”——谏山黄泉《食灵零》
87、从一定意义上说，杨威利对于人民的认知是处于感性的定位上的。他绝不会因为战略上的意义杀害一位无辜的市民。这或许就是他无法战胜莱因哈特的原因，也恰恰是喜欢他的人最看重的原因。处心积虑的考虑每一位市民危安的政治只能是失败的政治，因为像这样的政治绝不是任何一个“人”可能做到的。如此顾全小处将细节都考虑周到只能落得顾此失彼因小失大的后果。而莱因哈特则是天生的将才。他可以为了战略需要使人民挨饿，甚至于毁掉一颗星球。这点是杨万万做不到的。
88、自古以来，基于宗教的憎恶所引起的战争，之所以会招徕最激烈、最不可容赦的战祸，都是因为其战意是起于情感，而不是基于理念。对于敌人的憎恶乃至于嫌恶，以及对于己方指导者的忠诚，全部都是在情感支配下的产物。
89、千万的战友中，亿万的敌人中，只有这个男人，让我在一瞬间忘记了梦想……——《剑风传奇》
90、为人温和沉稳，极富包容力，有时候有点孩子气。性格懒散，但对民主主义非常执着。是个充满矛盾的人。
91、他们只想听自己愿意相信的事，没人想知道真相。——《马男波杰克》
92、我，在遇见你之前一直都是死的。——鲁路修·兰佩路基
93、今天的我们把民族国家视作一种理所当然的文明体，民族国家在现代意识形态与政治鼓动的编织下成为了一种新型的神话，于是这种神话便可以轻易制造非理性的冲动。卡西尔认为这种神话的根源是“意味着无节制、无约束的力量，力图超越所有界限。”18世纪以来兴起的国家理性，意味着国家在18世纪的欧洲作为一种功利主义式的你争我夺与民族生存权力层面的价值逐渐高扬，随着国家在公共生活和外交领域的作用越来越大，主权与决断的概念成为了我们理解现代政治的路径。这也使国家在正当性与契约性方面的论述越来越稀薄，越来越具有鲜明的人格化特征。在《银河英雄传说》中，银河帝国的存在也是以莱茵哈特的赫赫战功与个人魅力来维系，整个国家也是他实现自我存在价值的工具，莱因哈特也成为了施米特在《政治神学》一书中所定义的主权者——主权者不是国家的代表，它代表了主权者和臣民之间的契约关系所建立的政治共同体。主权者所对立的是施米特深恶痛绝的议会制所代表的多元政治，他必须也不得不以决断性的态度来克服这种现代性的挑战。
94、我早就闭上了双眼，我的目的只在于黑暗之中。宇智波佐助《火影忍者》