1、从地图视角展开对地理的描绘，使观众对莽人的生活环境产生直观认知，也强化了国境线对这一未被识别民族境遇的影响。(用格物致知造句)。
2、生：我找的短语有两个：“对事物客观的探索”“探索应该有想象力，有计划”。
3、主持人：“品味儒家经典，享受中华文化。”观众朋友们，大家好，欢迎收看本期的《东学西渐》之《大学》，我是主持人刘倩。今天为我们进行解读的，是当代著名学者潘麟老师。潘老师您好！
4、zhengdaoyuwen2014@1com
5、师：哦，中国的学生要学好自然科学，就需要培养实验的精神，这可不就是“格物致知”么？大家看，摆事实之后，要对事实进行分析，这分析，就是讲道理，就是论证……刚才，老师注意到，你在读11小节的事实的句子时，似乎漏掉了一个词？
6、师：他说的对吗？……老师觉得，在这篇文章中，作者是非常重视谴词造句的，类似的用法的词语，大家还能再举几例吗？
7、我们先讲朱子。朱子将“致知”之“知”理解为主观的、主体的认知功能，就是认知能力，以及依此认知能力通过五官所获取到的各种外界信息和知识。它同时指这两者：一方面指我们内在的这个认知主体，同时又包含着这个认知主体透过五官对外界产生的认知及积累的知识，统名曰“致知”。如此理解“致知”之“知”，则其“知”即为通常意义上的“经验知识”和“经验智慧”，为感官所感知的外在之知识、后天之知识、耳目见闻之知识、经验之知识、形而下之知识、逻辑支配下的事物的结构性知识、对经验的归纳与综合之知识。用现代的话说，“知”是社会科学和自然科学之知识，只有极少部分知识涉及生命科学。在儒家，它不叫生命科学，它叫内圣之道或仁义之道。内圣之道也好，仁义之道也好，用我们现在的话说，属于生命科学这个范畴，属于生命科学知识。这是对“致知”之“知”的理解。
8、既然朱子如此理解“致知”之“知”和“格物”之“物”，那就不难理解为何朱子将“格物”之“格”解释为“至也”，即“到、到达”的意思。“格物”的意思是指我们的五官、精神、思维，要尽可能深入地抵达我们所要认识的事物以及这个事物的内部结构等方方面面，以使我们尽可能全面地、透彻地、细致地认知这个事物，这就叫“格物”或“致知”。所以在朱子的世界中，“格物”的“格”和“致知”的“致”是一个意思，都是到达的意思，“致知”就是到达知识最深处的意思。
9、生：举王阳明的例子，是为了论述儒家对实验的态度是把探察外界误认为探讨自己；举自己的亲身经历，是为了论述以埋头读书应付一切对于实际需要毫无帮助的。
10、师：同学们认为，去掉“往往”这个词，句子的意思有变化吗？
11、生：我发现第11小节中，有一个词语“动手”，不知道算不算？
12、《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。
13、⑥我觉得真正的格物致知精神，不但研究学术不可缺少，而且对应付今天的世界环境也是不可少的。我们需要培养实验的精神，就是说，不论是研究自然科学，研究人文科学，还是在个人行动上，我们都要保留一个怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。现在世界和社会的环境变化很快，世界上不同文化的交流也越来越密切。我们不能盲目地接受过去认定的真理，也不能等待“学术权威”的指示。我们要自己有判断力。在环境激变的今天，我们应该重新体会几千年前经书里说的格物致知的真正意义。这意义有两个方面：第寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索；第探索应该有想象力、有计划，不能消极地袖手旁观。希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正变成中国文化的一部分。
14、朱子以为，只有在事事物物上求得一定理，才能止于至善，故需要下格物致知的工夫。
15、陆九渊和王阳明对“知”的定义是非常清楚的：“致知”的“知”是良知的“知”，即先天本有的心性的诸般内涵，而不是朱子所说的后天的、外界的知识。“致”就是抵达、到达的意思。一个是对生命科学的探索，一个是对自然科学和社会科学的探索，这是完全不同的两个领域。
16、爬上最高的境界，你会陡然发现：那里的景色竟然是你司空见惯的。
17、阅读丁肇中《应有格物致知精神》选段，回答第11-14题。(14分)
18、生：只有通过动手实验，才能得到新的知识，靠自我检讨或哲理的清谈是不行的。
19、GuyBen-Ner夫妇和两个孩子借用世界各地的宜家商店场景拍摄了《StealingBeauty》。影片以情景剧的形式展现了一家人关于盗窃、财产、家庭权利的对话，而拍摄本身未受商场的许可。艺术家生于1969年，生活工作于特拉维夫、柏林和纽约，信奉马克思、恩格斯的理论。影片最后，两个孩子以宣言的形式说道：“‘如果不被它支配，你就不能支配它。偷窃，并且让别人偷窃。让财产自由地流动，这样它就不会缠绕你的家’”。
20、②这则材料运用了比喻论证(1分)，阐释了科学实验虽然艰巨、复杂，却是寻求真理的唯一途径(1分)，使论证更生动形象(1分)。
21、陆九渊和王阳明对“知”的定义是非常清楚的：“致知”的“知”是良知的“知”，即先天本有的心性的诸般内涵，而不是朱子所说的后天的、外界的知识。“致”就是抵达、到达的意思。一个是对生命科学的探索，一个是对自然科学和社会科学的探索，这是完全不同的两个领域。
22、结合语境，理解下面句子中“盲目”一词的含义。(2分)
23、司空：古代官名；见惯：常见而习惯了。原指司空看惯了某事以为平淡；后比喻常见之事；不足为奇。
24、生１：推究事物的原理，获得知识。师：你的解释来自于课文注解。老师觉得，我们完全可以在课文中，找到相关的句子或者短语，来解释“格物致知”的，大家愿意试试吗？
25、请大家继续读书，说说作者摆了哪些事实，讲了什么道理？
26、④时至今天，王阳明的思想还在继续地支配着一些中国读书人的头脑。因为这个文化背景，中国学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意时，就常常不知所措了。
27、意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
28、生：我找到的短语是“实验的精神”，还有“实地实验”、“实地探察”
29、针对各英语教师在实际教学中遇到的问题，周欣老师给出了以下几点建议：
30、我们再引用朱子在另外一部著作《朱子语类》中对“格物”的观点和看法，方便我们进一步理解他眼中的“格物”和“致知”。《朱子语类》曰：“上而无极、太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。”这句话的意思是，从大的方面来说，上至太阳系、银河系等我们能想象到的极致，从小的方面来说，下至一草、一木、一昆虫等细微的事物，都有各自存在的道理。“一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。”对于“一书不读”“一事不穷”“一物不格”，我们应该怎么办呢？朱熹提出的建议是“须着逐一件与他理会过”。“须着”是需要的意思。这句话可以理解为，我们对每一件事情、每一本书、每一个事物，都不放过，要一件一件地去研究和探索，这就叫“理会过”，“过”的意思是有始有终，因此这个探索不能半途而废，要探索完。这是过去的文言文，如果我们理解文言文的韵律，就会发现它的措辞和造句都是很优美的；但是如果不理解，我们当代人读起来就会觉得特别绕口。
31、如果一定要用到术语，马上在下一句提供简洁精炼的解释。
32、②大家都知道明朝的大哲学家王阳明，他的思想可以代表传统儒家对实验的态度。有一天，王阳明依照《大学》的指示，先从“格物”做起。他决定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一条凳子坐在院子里，面对着竹子硬想了七天，结果因为头痛而宣告失败。这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。
33、喷泉起源于古希腊，是古代城邦为了应对人口激增对日常用水的需求，提供饮用水的基建设施。建造所需要的大量资源和调配能力，逐渐使其成为国家权利象征，当水资源的调配不再依赖喷泉，今天它成为具有公共性的装饰景观。
34、(学生读课文，寻找，交流。)生２：我找到的短语是“实验的精神”，还有“实地实验”、“实地探察”生３：我找的是句子“我们都要有怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相”。
35、——从此入手，《大学》中残缺了千年的格物致知四字真谛终于真相大白。
36、从本文来讲，就是怎样才能正确地格物致知。文章承第二自然段“中国传统教育”开始论述。3—5自然段论述了传统教育的弊端。第3自然段论述了传统教育出现弊端的根本原因——教育是为适应一个固定的社会制度，而非寻求新知。第4自然段列举了王阳明格竹失败的例子，论证了传统教育并非真正的格物致知。第5自然段分析王阳明格竹失败的原因：儒家传统观点的影响，并以“经验告诉，这种观点是不适用于现在的世界的”来引起下文。显然，文章是从反面来论述。作者告诫中国学生，这是错误的格物致知。那么怎样做才是正确的格物致知呢？文章6—10进行了具体的论述。文章6自然段表明了我的身份以及对格物致知精神的态度。貌似闲笔，实则另有深意，下文中我会专门阐释。文章7自然段论述了获取新知的唯一途径：实地实验。第9自然段分别论述了实验的方法：积极探测、计划目标。第10自然段总结：新知的突破、发展不易。显然，这是从正面来论述如何才能正确地格物致知。
37、现时代的中国，九年义务制教育，人人都有了“教化”的基础。高等教育的普及，更是让人的能力能够得到尽可能的提高。知识的传播，在40年的改革开放经验总结中，展现的也是教育在国人身上迸发出的力量。
38、师：你觉得造成这种现象的原因是什么？生１４：偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。师：哦，中国的学生要学好自然科学，就需要培养实验的精神。刚才，老师注意到，你在读１１小节的事实的句子时，似乎漏掉了一个词？
39、如果可以使用短的词语/句子，就永远不要使用长的词语/句子；
40、可以解释作品中可能令人感到困惑的内容，而不是制造更多令人困惑的内容；
41、司空见惯主谓式；作谓语、定语、宾语；形容常见的东西。
42、我们解读议论文的传统方法是以论点、论据、论证三要素为抓手完成对文章的解读。由于是对文章进行切割理解，显得完整性不足、严谨度不高、逻辑性不强。如果从思想、思维以及语言表述的角度来解读议论文，也许可以弥补传统解读之法的不足。逻辑思维中，最常见的一种模式是“是什么，为什么，怎么办”(后两词的顺序可交换)，将其迁移应用于初中议论文解读中，可谓屡试不爽。下面，我就以《应有格物致知精神》为例，谈谈具体操作流程。
43、生１６：“中国学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手”一句中的“大都”。
44、在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；
45、文本既要能与作品形成立体编排，也要能够脱离作品，单独成意。大多数观众并不会像我们所期待那样去认真阅读和寻找对应，所以即便每一个文本都跟展示的作品有所连接，但同时它也应该具有跳脱出上下文之外的独立意义。
46、出处：唐·韩愈《祭柳子厚文》：“不善为斫，血指汗颜，巧匠旁观，缩手袖间。”
47、正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
48、何体勇男四川雅安名山区红星初中语文教师中学一级
49、生：“往往”表示一般规律、通常情况，不排除特殊情况，如果去掉“往往”，说话就绝对了。
50、每当我遇到自己解决不了的问题时，每当我迷茫不知所措时，都会想到在百度上征求网友们的意见。
51、②具有扎实的基础知识和基本技能(1分)，培养实践能力和创新精神(1分)。
52、这是作者从社会、个人、集体、现实、历史、主观、客观......探究“是什么”的根本原因，也是论述这个“是什么”的根本价值所在。从本文来讲，“格物致知”的道理古已有之，大家并不陌生，道理也并不深奥，那为何作者还要喋喋不休、不厌其烦、长篇大论、谆谆告诫呢？文章11—13自然段就论述了这个问题。11—12自然段论述积弊犹存，历史、现实的需要。列举了两个事例来证明，一个是中国学生重视理论、分数，轻视实验、能力，另一个是自己当初读书很用功，却彷徨恐慌。第13自然段论述适应环境，现实、未来的需要。再次强调“格物致知”的真正含义——探索；想象力、有计划，提出自己的殷切期望，“实验精神真正变成中国文化的一部分”。
53、潘麟先生：“致知在格物”的“知”，是儒家以及中国学者乃至学术界聚讼不已的一个焦点，到底这个“知”是什么意思呢？
54、同学们，通过学习丁肇中教授的这篇文章，我们知道了格物致知的真正含义，希望同学们重实验，勤动手，在积极的探索过程中，享受到求知的快乐。
55、我们先解释一下关键的几句话。“盖人心之灵莫不有知”，此“心”不是孟子所谓的“本心”或者叫“四端之心”。孟子所言的“本心”或者叫“四端之心”指的是良能、良知之心，是心体之心，是先验智慧之心，是性体本有自明之觉心，是绝对之心和形而上之心。朱子此处所言之“心”，是经验之心，是后天之心，是感官认知之心，是相对之心和形而下之心。朱子所言之“心”，可成就经验知识和经验智慧，依此知识和智慧，可成就人文文化、社会科学和自然科学，但不能成就自律道德下的德化人生和圣贤境界。在后天，心灵依于感官和经验智慧而认识到的“物莫不有理”之“理”，指的是外界事物的形构之理、材质之理、形而下的物理，而不是形而上的超越之理、存在之理、心性之理、生命之理、绝对之理、解脱之理、觉醒之理。
56、格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
57、扫一扫，您就进了正道！转一转，您的群商就得到了提高！
58、(2分)因为传统教育的目的并不是寻求新知识(1分)，而是适应一个固定的社会制度(1分)。
59、想3个词语来形容，并找到最准确、贴切的那个
60、师：同学们认为，去掉“往往”这个词，句子的意思有变化吗？
61、(举例造句)：顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？★严复《原强》
62、师：其实，作者为了引起我们当代学生对格物致知新的认识和思考，还摆了一个事实，大家能够找出来吗？
63、师：其实，作者为了引起我们当代学生对格物致知新的认识和思考，还摆了一个事实，大家能够找出来吗？
64、总之，知行行动不可分开，有知才有行，有行便有知，而知和行为一体，只有一个，那就是良知定能，而知行的行动也只有一个，那就是致良知。
65、《朱子语类》中，关于“格物”和“致知”还有别的说法。例如，“格物，是逐物格将去；致知，则是推得渐广。”“格物，是物物上穷其至理；致知，是吾心无所不知。”“但物格于彼，则知尽于此矣。致知、格物，只是一个。”这是朱熹的理解，他认为“致知”“格物”是一个事情。“格，谓至也，所谓实行到那地头。如南剑人往建宁，须到得郡厅上，方是至，若只到建阳境上，即不谓知至也。”“惟于理有未穷”之“理”为现象世界之物理，是经验的、材质的、相对的、感官的、形而下之理。“故其知有不尽也”之“知”，是形而下的见闻之知、经验之知。因现象世界变幻无穷，缘起缘灭，永无尽头，若欲穷尽现象世界所有事物的形构之理、材质之理以及事物与事物之间复杂的关系，几乎是不可能的。引用庄子的话就是“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”庄子所言之“知”与朱子所意味的“致知”之“知”，为同一之“知”，皆为后天形而下的经验之知、耳目见闻之知。此“知”只能成就社会科学和自然科学，不能实现人生之终极关怀和生命解脱，故“殆已”。
66、艺术家程新皓从2013年至今，对三国交界地区的族群展开漫长而接地的田野调查。国内将这一族群命名为“布朗族”，但TA们自称为“莽人”，一直按年代久远的习惯生活至今。
67、正道语文群是全国最大、最活跃的教育研究航母群，拥有7个区共14000多个成员，丰富多彩的研讨活动团结、凝聚了全国300多名特级教师、语文名师、教研员、大学教授，他们和广大一线中小学语文教师一道“探索语文正道，坚守正道语文”。
68、“帝国主义”这种字样，在现今已是司空见惯了，但在当年却几乎是一种讳名。(郭沫若《革命春秋 创造十年续篇》)
69、师：同学们，参加了生物实验操作考试，考试涉及的知识点在课堂多次强调。学校安排这样的考试目的原因何在？今天，我们就从《应有格物致知精神》这篇文章中寻找答案。哪位同学来说说，什么叫“格物致知”？
70、周老师指出：小学英语课堂以游戏为主，在玩中学，激活任务并培养学生英语学习兴趣，从整堂课的设计看，落实得比较好。课堂容量有点大，可以适当精简一些环节，加强游戏的穿插层次设计，能更好引导课堂教学节奏渐入佳境。
71、水作为一种无法被仿造的物质，和其他仿制的形象放置在一起，营造出一个并不属于现实的场所。作为艺术品的“喷泉”是对喷泉形象的挪用和再造——水泵，防水布，钢架，广告布，与我们的经验产生落差——由“假景观”带来对自然的征服感，却被包裹着的工业垃圾破坏。
72、《应有格物致知精神》一文中，总共出现了七个“我”和十一个“我们”，作者在文中身影频现，对着一群年轻的学生语重心长，究竟所为何事呀？我们先来知人论世。
73、①但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。《大学》本身就说，格物致知的目的，是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的田地，从而追求儒家的最高理想——平天下。因为这样，格物致知的真正意义便被埋没了。
74、1972年丁肇中领导一个小组在纽约的布鲁克国家实验室进行了一系列实验去寻找新的重粒子。对于实验的艰巨性和复杂性，他曾经比喻道：“在雨季，一个像波士顿这样的城市，一分钟之内也许要降落下千千万万粒雨滴，如果其中的一滴有着不同的颜色，我们就必须找到那滴雨。”
75、意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。
76、翻译：不善于用刀斧砍，手指出血，脸上冒汗，手巧的工匠把手笼在袖子里，在一旁观看。
77、朱熹所谓的“致知”的“知”、所谓的“格物”的“物”，指的是外界的知识和外界的事物。而陆九渊和王阳明所谓的“致知”和“格物”，“知”指的是我们内在的良知之“知”，“物”指的是我们内在的心性的内涵和属性，这个“物”是一个虚说，而不是说真的有个东西，它指的是我们心性之中与生俱来的内涵。
78、师：很好，读书很仔细，你把第9小节中的关键词语给找出来了。还有其他的短语或句子了吗？(学生继续浏览课文，寻找。)
79、《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。
80、机=触发，目=六根，所以其实是“机在目耳鼻舌身意”。所以，入手的方式就是这“六根”。
81、(学生读书，寻找，做记号，交流。)生８：“现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。”、“传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。”、“科学发展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。”、“实验的过程不是消极的观察，而是积极的探测。”、“以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。”、“我们需要培养实验的精神，就是说，不论研究自然科学，还是人文科学，或者在个人行动上，我们都要有怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。”、“希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正变成中国文化的一部分。”……
82、像口述一样书写：好的展签文本应该听起来易懂，自然而然和令人信服。比起用于博物馆书籍和场刊的正式或学术语言，它应该有一个更友好但仍是官方的口吻和语气。
83、不同于平原地区已经从农业社会成功过度到商业社会，货币是至关重要的价值符号，莽人社区在近年才开始定居及开始尝试广泛农业生产。因此货币在莽人社区内并不承担直接的交换功能。
84、中国传统文化是一座庞大的优秀的文明、知识、精神宝库，我们要从中取其精华，去其糟粕，结合当下，与时俱进，科学合理地加以运用，这是中华民族生生不息、源远流长的不竭源泉。
85、同时不剥夺他们进行观察的机会，让观众与作品互动，鼓励观众去观看，去理解。
86、生：主要摆了两个事实：一个是王阳明的例子，还有一个是作者自己的亲身经历。
87、生：偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。
88、历年来，议论文阅读理解语段一直是中考中不可或缺的三大语段之一。从我市多年来议论文语段分值分布的情况来看，均在8—12分之间。所以要想获得中考高分，得心应手解答试题，平时加强对议论文的阅读训练必不可少。而议论文作为一种逻辑性比较强的文体，对于以感性思维为主而抽象思维发展程度尚不高的初中生而言，读懂、读透，尚有一定难度。当然，也并非无法可循。只要建立议论文知识体系，授之以渔，循序渐进，读练结合，持之以恒，必然能学有所得、学有所成。
89、王阳明是明朝著名哲学家，政治家，军事家，教育家。《传习录》是王阳明讲学答问和书信集，对于知行合格物致知论述的非常清楚。
90、(学生读书，思考，讨论)生１２：主要摆了两个事实：一个是王阳明的例子，还有一个是作者自己的亲身经历。
91、从卫星图看中国西南与越南、老挝交界地区，会看到一片广大的山区。这片地区从形状上来看是一堆南北走向的皱褶，相对于庞大而连绵不绝的群山，国境线显得不真实和人为添加的。居住在这片山区中的人，顺着山势来回迁徙，过着与平原地区农业社会截然不同的生活。
92、来源：杰哥的精致语文 中学语文同步教学尊重原创，如有侵权，请及时联系删除。
93、追根求源，zhuī gēn qiú yuán，成语，作谓语、宾语、状语，指追溯事物发生的根源。同“追本溯源”。
94、同学们，通过学习丁肇中教授的这篇文章，我们知道了格物致知的真正含义，希望同学们重实验，勤动手，在积极的探索过程中，享受到求知的快乐。