1、康德的“哥白尼式的革命”颠倒了知识与对象之间的关系，不再是客体围绕着主体转，而是主体围绕着客体转，据此康德将理性区分为实践理性和理论理性，后者即指科学理性，前者则是人的先天的道德律令。这种区分的目的在于限制理性的认识能力，突出实践理性的优先地位，从而为人的道德信仰留出地盘。因为只有将形而上学的对象从理论理性的认识领域转移到实践理性的道德领域，才能以道德实现自由，在康德看来，人是有限的理性存在，他同时是自然存在物和理性存在物，身受自然法则和理性法则两种法则的影响。
2、因为伏案工作的时间太长，康德想出好办法增加运动量：他把最常用的书放在离自己最远的椅子上，这样，他要查书就必须起身去取，等于运动。(哲学家康德)。
3、如果您对我在回信方面拖延的不满不是太大，那么，就请您不要受我影响，继续赏光给我写信，告诉我文献方面的消息。我也将振作起来，以后在这方面勤奋一点。尤其是由于我看到，您在自己的新作中发挥了生动、通俗的阐述的杰出才能。由此，您已经穿过了经院哲学布满荆棘的小道，没有必要再重新回顾它了。
4、▲在哥尼斯堡城堡原址处，苏联计划建造一座21层巨型建筑，被称为加里宁格勒住宅(TheHouseofSoviets)，但最终未能完成。
5、12：下楼待客，对迟到的客人一律赏以冷脸。
6、将近11点，康德呓语道：“好啦！”声落气绝，寿终正寝。(哲学家康德)。
7、我已选择了一条路，将要终身实行；我要继续我的事业，任何事都不能加以阻挡。
8、经验虽然告诉我们某物是如此这般的状况，但并不告诉我们它不能是另外的状况。
9、另一方面，好的文艺作品除了娱乐的功能，背后还包含着一种生命体验、一种生活的可能性。深刻地理解文艺作品背后的内涵，不拘泥于自我，更加了解他人，了解外部世界。
10、著名的古希腊的思想家、哲学家，教育家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。
11、事实上只有三种人适合结婚：傻瓜、恶棍和牧师。牧师习惯受缚于义务，恶棍希望他的太太不贞，傻瓜则相信他的太太是忠实的
12、康德对上帝的宣判还未结束，剩下的内容我们留至下一篇——
13、在康德的一生中，社交生活是十分重要的，他认为在社交生活中，人能够提高鉴赏的能力，同时，能够让大脑得到放松，以新的表象来让大脑从严格的哲学思维中暂时解脱并得到休息，并且让大脑永远处于运动的状态，不至于衰竭。
14、康德的批判哲学体系是近代理性主义和经验主义矛盾的结合，具有鲜明的二元论特征。他的哲学对德国古典哲学和西方哲学具有深远影响，对马克思主义哲学的诞生也具有深刻影响。
15、在门口迎候的彼德特斯高兴地说：“亲爱的朋友，您真守时。”康德的故事篇2康德违约
16、由此看来，上述有关法权理论和世界政治制度的论述，是康德以前的三个批判的体系哲学所没有的，而它们在康德的晚年思想中却受到了高度的重视。康德认为战争是自由社会的最大威胁，和平的宪政共和国是文明的最终保障，是人类正义的最稳固的基石。当然，要实现和平，特别是永久的和平，需要一个历史的发展过程，虽然它的到来还很漫长，甚至是遥遥无期的理想，但按照康德的形而上学原理，这样一种永久和平的宪政共和国是人类社会发展的合目的性之所在。对于一个伟大的思想家来说，揭示这一历史的“天命”也就足以永垂史册了。不过，令人感慨的是，当我们今天在中国的语境中研读康德的晚年作品，不知是否还能够发现我国的“天命”与那个宪政共和国的“天命”所勾连的一线天机？
17、13岁丧母，16岁即升入柯尼西斯堡大学。家贫，甫一入学便因裤子破了拿去缝而出不了宿舍门。四年后，父亲猝然去世，把三妹一弟留给即将毕业的康德。长兄如父，康德断然辍学，先后在柯城郊区三个贵族家庭当家庭教师11年，养活三妹一弟和自己！期间和女东家凯撒琳伯爵夫人传出绯闻。
18、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。
19、康德在晚年所要解决的是一个政治社会如何可能的法权问题，在他看来，“我的与你的”相互关系的原则不是单纯由主观道德良知就能够确立的，而是需要建立一种外在的或客观的公共社会的法权体系，这个法权体系又集中体现在两个方面：一个方面是作为私人权利的法律规则(私法)，另外一个是作为公共权利的法律规则(公法)。在私法体系中，康德集中研究了物权、人权、家庭权利以及司法等市民社会的法权问题，他指出只有占有了一个外在的对象并在其中实现了人的自由意志，才能区分开“我的与你的”界线，从而构成一个社会，这个社会也可以说是一个私人的法权社会或市民社会。他的法哲学所要探究的，便是这样一种市民社会的私人权利原则是如何可能的问题，并进而为它们提供一个形而上学的先验基础或普遍原理。康德进一步指出，一个完整的私人社会是不可能单独存在的，物权和人权的基本原则固然可以构成一个市民社会的法权体系，但是，一个社会一旦成立便必然地产生出一种公共的政治制度和国家制度，因此在市民社会之上还有一个公共权利问题。在他看来，一个社会的私权还需要通过一种公权来加以维系和保障，宪法、行政法和国际法等内容构成了公共权利的中心内容，个人不但享有私权，而且在政治社会中同样享有宪法赋予的公共权利。公共权利不仅表现为不同的政治体制，而且表现为一个国家的民族权利，并由此构成了国与国之间的国际法则。
20、“存在”从“是”的角度理解(德文“是”与“存在”是同一词)，不是实在谓词；它只是对一物或某些规定性本身的肯定——是逻辑上的判断系词(逻辑谓词)。
21、另一个关于康德守时的故事是，一次他去朋友家拜访，因为之前有写信给人家说自己上午十一点会到，同时朋友家住的比较远，过去还要经过一条河，所以他大清早就租了辆马车前往。等到康德和车夫到达河边后，却发现桥断了，虽然河不宽，但是水深，而且结了冰，这也就意味着他无法按照约定的时间到达朋友家。
22、康德付了钱，说“如果您马上从破屋拆下几根长的木条，在20分钟内把桥修好，我将把破屋还给您。”
23、康德指出谓词分为两种：一种是逻辑谓词、一种是实在性谓词。逻辑谓词(比如“是”)不同于实在性谓词，逻辑谓词作为规定性的谓词，它扩大了主词概念，而并非包含在这个概念之中的。
24、康德的先验哲学则调和了经验论与唯理论，结束了这场耗时长久的哲学之争。另外，康德的伦理学理论也十分有影响，此外他还曾针对太阳系的形成提出第一个现代的理论解释，即康德-拉普拉斯星云说(Kant-Laplacehypothesis)。
25、康德为了准时赴约，不惜花费200法郎重新修桥，这体现了他的品德修养和人格魅力。200多年过去了，可康德准时赴约的故事却一直被后人传诵着。
26、经历了少年时的狂飙突进，到中年时建立了一个知、行、意合一的完整的哲学体系，老年的康德致力于考察一个合理的公民社会何以可能的问题，尤其是经过了波澜壮阔的法国大革命，康德更是看到了这个历史的、政治的和法律的问题的迫切性，因而把晚年精力都放在了法权和政治哲学研究上。康德所处的18世纪是欧战频繁的一个世纪，1701年到1714年的西班牙王位继承战争，1700年到1721年的北方战争，以及1756年到1763年的英法七年战争，影响几乎席卷全部欧洲国家。国家冲突频繁的现实使得康德意识到人类历史的常态并非和平而是战争。因此，进行一种人类文明从战争向和平的改善和进步的形而上学式的思考，指出人类发展朝向永久和平的和目的性的目标，上述观点便成为晚年康德思想的最终落脚点。
27、“如果走那座桥，我们什么时候可以到达农场?”“我想要12点半。”
28、好好想想人这个物种能认识宇宙到什么程度吧。
29、①指“自在之物”作用于“自我”所 ，康德称之为“印象”或“经验的直观”，他认为这是后天得来的感性认识。
30、1779年，德国哲学家康德计划到一个名叫珀芬的小镇，拜访朋友威廉。彼特斯。动身前，他写信给彼特斯，将于3月2日上午11时到达。
31、古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。西方客观唯心主义的创始人。
32、康德的婚姻观也很有意思，他根本就不想结婚。他曾说：“有三件东西有助于缓解生命的辛劳，希望、睡眠和笑。”注意，不包括爱情。康德经常与美女促膝谈心，研讨美食，沙龙斗牌，观看戏剧，并且确实有两次认真地考虑过结婚。不过，显然他考虑得太久了，以至于对方在他考虑好之前已经嫁为人妇。
33、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。
34、所谓认识论上的“哥白尼式的革命”是针对传统的认识论的主客关系来说的。康德之前的认识论认为，人是认识的主体，人的认识对象作为客体外在于人，主客体二者是对立的，借助于科学的发展，人们认识和征服外部世界能力的不断提高，启蒙运动以来所宣扬的人的理性逐渐被置于一种居高临下的万能的地位之上，理性和科学被神话成为新的上帝的意志，而有血有肉的人，则面临着价值虚无主义的威胁。康德极具前瞻性的预见到科学理性的发扬并不能证明人的价值和尊严，当世界被必然性所笼罩，人也就失去了自由。
35、您1795年和1796年送我的著作，我已经通过哈同先生收到了。
36、三角形具有三个角，此判断是建立在事物本身存在的条件下而必然的；但如果把三角形取消，那么三角形没有三个角是不矛盾的。
37、此上帝非彼上帝，科学家和哲学家的上帝并不同于宗教信仰中的人格化上帝。后者是人格化的、是个领袖、是个寄托；而前者，是“本原”，理性的终点，笛卡尔、莱布尼茨、牛顿，等伟大哲学家、科学家，都是以逻辑证明的方式，到达上帝。
38、普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。
39、海涅自然是认为，除了路灯，我们还可以有煤气灯，或者发明个手电筒也是未尝不可。可是，“非理证的上帝”却并不容易替代，甚至说它是必然的也毫不过分。
40、这也是为什么牛顿老先生，终身要从事科学、数学研究，因为他要为上帝的存在寻找证明，万事万物的运行正是上帝安排的最好体现。
41、对生命有追求者，对邻居的要求必高。康德与邻居有许多故事。哲学需静思，康德因此视音乐为噪声，偏偏邻居有只勤勉晨鸣的公鸡。康德不堪其扰，高价买下准备一了百了。岂知该流氓邻居拿到钱后坚决反对康德杀鸡。最后，康德不得不把鸡养下去，只是这回公鸡是在他自己的院子里叫了。
42、▲启蒙时代的德国哲学家伊曼努尔·康德(1724-1804年)
43、现在，让我们就“上帝”这个话题，展开一场惊心动魄的思维风暴吧。
44、这也是老子说的“常道”,孔子说的立于礼(礼即理).
45、俄罗斯是苏联15个加盟国中实力最强大的，基本是苏联的主导者，新获的土地也就自然地归属于俄罗斯。尽管哥尼斯堡和俄罗斯隔着波罗的海三国，但毕竟共同属于苏联，没有什么不便。
46、随着这片土地上的主人的变更，语言、风俗、制度也随之变化。冷战期间的加里宁格勒州，难以寻找旧日的痕迹。普鲁士时代的教堂、音乐厅被摧毁或废弃，苏联式的国营农场、重工业厂拔地而起。哥尼斯堡旧城堡残迹于1968年被推平，勃列日涅夫要彻底消除这片土地对德意志的记忆。
47、康德活到差两个月零十天满80岁，最远只去过俄罗斯元帅洛索夫的庄园，该庄园距哥尼斯堡17公里。按照欧洲大学的传统，虽然并无“每年必须在核心期刊上发表两篇论文”之类的规定，但教授的江湖地位，取决于论文的质量和数量。康教授厚积11年，居然没有一篇科研成果！非议沸腾，康德由是名声大振，一举跃居平庸教授榜首，成为德国教育界的头号笑柄。有人奚落他：“康先生很久没有发表哲学著作了，他保证不久便会出版一本小册子。”
48、但随着北约东扩，与俄罗斯短兵相接，加里宁格勒的地缘价值重新得到重视。在地理位置上，它像一枚插进东欧的钉子，是俄罗斯对西方战略的桥头堡与风向标。
49、康德的规律生活不仅体现在日程表上，还有他那最为著名的散步。康德每天16：00必出门散步，教堂钟声随着他迈步出门响起。因此，很多哥尼斯堡居民以康德的出现来对表。他永远沿着小菩提树路散步，每天八个来回，一步不多，一步不少。
50、这个找寻的行为下已经隐藏了一个前提，即“最高实在者”是“必然存在的”，所以我们才能在找寻提供“必然存在者”符合概念中得到“最高实在者”。如果前提不成立，又怎么因为“相符合”这个原因，便确定“最高实在者”就是“无条件的必然存在者”呢？(它都不存在呀。)
51、作为苏联的西部边境，加里宁格勒州长年部署着几十万的军队。50年代，波罗的海舰队总部就设在这里。这里外人很难进入，出入需要通行证。
52、这句话的的意思是：在这个世界上令我敬畏的东西有两样，一样是我头上的灿烂星空，一样是我心中的道德律令。灿烂星空代表的是大自然的力量，道德律令代表的是道德的约束。
53、从“上帝”概念分析得出“上帝存在”结论，本体论证明；
54、1803年，由其学生F、T、林克将其讲稿整编为《康德论教育》一书发表。在该书中，康德明确认为，教育是一门很难的艺术，其实践必须和“真知灼见”结合起来，否则就会变成“机械的”东西。
55、康德所处的时代，主要的哲学问题在于以笛卡儿为代表的理性主义和以洛克、休谟为代表的经验主义关于科学知识的普遍性和必然性的争论。对康德有重大影响的卢梭以激烈的方式突出了自然、自由与文明、进步之间的矛盾，促使宣扬理性万能的启蒙运动开始进行反思。而作为哲学核心部门的形而上学也在休谟的怀疑论和法国唯物主义的攻击下名存实亡了。康德体现了试图弥合两者观点的努力。他既对形而上学进行批判，提出人的认识论的局限性问题，又具备一种形而上学的情怀，以力图克服当时存在的一股虚无主义。
56、知性要统合经验的繁多而形成概念，理性则力图得到概念的统得到概念的概念——“理念”。由于理性不能产生概念，它只能统一概念；知性虽然产生概念，不能将其运用于无经验的对象。因此，“理念”不是通常意义的概念。“理念”是一个不可达到的点。
57、1949年起，哥尼斯堡之战中幸存的德国居民都遭到驱逐，他们被迫离乡，大多选择去投奔西德。与此同时，大量俄罗斯人迁入这里。据2010年俄罗斯人口普查，加里宁格勒州的俄罗斯人占比高达4%。
58、康德上课，从不迟到、缺席，从不照本宣科。从未出过国的康德讲课趣闻逸事不断，间杂异国风土人情，经常把学生讲得当堂大笑或落泪。康德着重培养学生的独立思考能力，以资质中平的学生能听懂为标准。他常说：“我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考”，开素质教育之先河。
59、在康德看来，一个建立在私权之上的市民社会需要有一种公权来加以维系和保障，包括宪法、行政法和国际法等内容，公共权利不仅表现为不同的政治体制，而且表现为一个国家的民族权利，并由此构成国与国之间的国际法则。在1795年完成的《论永久和平》中，康德提出建立一个永久和平的世界宪政共和国的理想，认为个人只有成为国际社会公民体系中的成员，国与国之间才可以克服战争状态进入永久和平，一种真正的文明——通过完善的法律制度和政治制度而得以摆脱野蛮，进入自由正义的理想状态——才能得以实现。尽管通往永久和平并非易事，但康德认为，大自然的机制是可以使这个问题得到最终解决的，因为大自然就是通过彼此在外部自然而然的、相互对抗着的自私倾向，使得那些心存不和的民族自身必须相互都屈服于强制性的法律之下，从而促进内部以及外部的和平。简单地说，就是“大自然是通过战争，通过极度紧张而永远不松弛的备战……”，最终达到一个“伟大的各民族联盟”。康德的世界政府的理想并不是原创，在他之前有法国的卢梭和圣?皮埃尔，但无疑康德的论证更具备敏锐的洞察力和缜密的逻辑性，并且在20世纪得到了初步的实现。1945年，《论永久和平》中的许多原则被写入《联合国宪章》。
60、"有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵:我头顶的星空，和我心中的道德律。"
61、康德每天早上5点起床，然后喝杯清茶，再抽一斗烟，进行沉思。然后准备讲稿，并写作，到7点，开始上课，一直上到11点，之后继续写作。然后是午餐时间，要和朋友一起吃。之后是下午三点半的散步，是哲学家独有的健身方式，在一条小道上来回走八遍，共持续一个小时。
62、1804年，79岁的伊曼努尔·康德在家乡柯尼斯堡去世。科尼斯堡的居民排着长队瞻仰这个城市的最伟大的儿子。当时天气寒冷，土地冻得无法挖掘，整整16天过去后康德的遗体才被下葬。
63、伊曼努尔·康德是著名德意志哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。以下是我为大家收集的康德的故事，仅供参考，希望能够帮助到大家。康德的故事篇1康德修桥赶路
64、其实不独康德一人，19世纪德国古典哲学的诸位大师，像费希特、黑格尔等人，他们的思想历程大致相同。先是在早年的青春时代投身于狂飙突进运动，而在中年则致力于体系哲学的构建，至于到了老年，当思想由绚烂转入平和之际，都关切于人类政治社会和法律制度的思考。德国的古典思想大师们之所以经历了这样一番从自然哲学和浪漫哲学到知识论和道德哲学的体系构建，然后又攸关于法律和政治理论建设，这其中的缘由值得我们深思。正像孔子所说的，三十而立，四十不惑，五十而知天命，七十而从心所欲不逾矩。人生的感悟与思想家的理论大致遵循着同样的逻辑。谁都有韶华的激情岁月，但构建一个完整的理论体系，却是壮年的事业，而在一个智慧老人面前，所谓的人世早已不再是主观的精神和浪漫的激情，而是实实在在的现实世界，是家庭、市民社会和政治国家。“维纳发的猫头鹰在黄昏才开始飞翔”，对黑格尔的哲学如此，对于康德、费希特、歌德等人也同样如此。特别是对于19世纪的德国乃至欧洲社会来说，那是一个动荡变化的重要时期，新教改革、启蒙运动和法国大革命------，一幕幕历史的戏剧在思想家们的眼中上演着，他们由此认识到一个和谐的社会共同体所赖以存在的基础，不可能是主观的精神，而且需要一整套法律与政治制度，他们心目中的人是一个全面的发展的人：不仅是一个客观世界的认识者，一个道德的主体，一个审美的艺术家，同时还是一个经济社会中的市民和政治国家的公民。因此，对于这样一种全面的人的法权与政治哲学意义上的思考，便成为他们在晚年所关注的中心问题。
65、德国哲学家伊曼努尔·康德在童年和青年时代的生活并不富裕，但他仍旧健康地活到79岁，78岁时仍然笔耕不辍。康德的生活是简单的，但他的世界是丰富的。79岁，在康德生活的年代已经是一个常人不可企及的长寿之数。
66、“附近还有别的桥吗?”他焦急的问。“有，先生，”车夫回答说，“在上游10公里远的地方还有一座桥。”康德看了一眼怀表，已经10点钟了。
67、欧洲大学传统，虽然并无“每年必须在核心期刊发表两篇论文”之类的规定，但教授的江湖地位，却取决于论文质量和数量。一年没有，自己知道；两年没有，同事知道；三年没有，学生就知道了。虽然不会下岗(欧洲教授向为终身制)，但个人声望势必跳水。
68、不过，您还有一条出路，那就是使您的作品与检查官的(虽然不很著名的)思想一致起来，也就是说，您需要在对自由的，但是建立在道德根据(理性没有能力满足它自身的需求)之上的假定所持的两种信仰之间，即一种独断主义的、超越一切怀疑的信仰和一种单纯道德上的信仰之间，作出使他理解、使他满意的区分。在这种情况下，通过道德上的善良意向嫁接在奇迹信仰之上的宗教信仰大约就会是这样：“我相信，圣主！(即我虽然既不能给我自己，也不能给别人作出足够的证明，但很乐意作出假设)，请帮助我的无信仰吧！”也就是说，就我为了改善心灵而从奇迹故事中推出的一切来说，我有道德上的信仰。而且，如果历史的信仰也有助于此，我也希望有历史的信仰。我无意中的不信仰(Nichtglaube)并不是有意的无信仰(Unglaube)。然而，对一个视历史信条为不可减弱的宗教义务的检查官来说，您很难使他对这种中间道路感到满意。
69、在演讲和沟通中，我们可以引用这句话倡导人们要谨守道德规范和公序良俗，不能肆意妄为。比如，我们可以这样说：
70、来稿请投：shiwenxuexi@1com
71、在晚年康德那里，所谓文明社会是有其独特含义的，这个文明不单纯是指一种科学文明或道德文明，更主要的还是指一种法治文明和政治文明，他认为只有当人类的社会共同体从战争状态走向和平状态的时候，这种文明才成为可能。要实现上述文明又需要具备两个方面的积累：首先是人类知识的启蒙，这也是康德为什么要写《启蒙是什么》等文章的由来。蒙昧时代的人受制于自然本能的束缚，认识不到理性法则的作用，这样也就必然导致相互之间的争斗，由此一个私人的市民社会也就很难建立起来，通过启蒙，理性法和道德法改变了人服从情感支配的被动状况，因此也就为文明社会奠定了知识论和自由意志论的前提。不过，光有启蒙还是远远不够的，因为个人的启蒙并不意味着一个社会政治共同体就摆脱了野蛮而走向成熟，在康德看来，人类社会历史是一个不断改正错误而朝向完善的进步过程，这个进步集中体现在政治制度和法律制度上，并最终落实为一种永久和平的生存状态。也就是说，真正的文明是一种摆脱了野蛮而在法律制度上得以最终克服战争的理想状态，因此，晚年康德对于社会政治实践的合目的性问题给予了极大的关注，他企图建立一个永久和平的世界宪政共和国。个人只有成为国际社会公民体系中的成员，人类的社会制度只有在进入一个普遍的世界宪政共和国，永久的和平才能够真正地实现。
72、于是，他跑到附近的一座破旧的农舍旁边，对主人说：“请问您这间房子肯不肯出售?”农妇听了他的话，很吃惊的说：“我的房子又破又旧，而且地段也不好，你买这座房子干什么?”“你不用管我有什么用，你只要告诉我你愿不愿意卖?”“当然愿意，200法郎就可以。”
73、1945年，二战进入尾声，苏联发起东部战线反攻。在被史学家称为「第二次东普鲁士攻势」的冲击下，德国东普鲁士地区全部被苏联占领。哥尼斯堡一战异常惨烈，苏德双方死亡人数逾十万。同时，哥尼斯堡还遭英军轰炸，大火烧了几夜，城市几近毁灭。