1、凡是范畴柏拉图都把它称之为“种”，存在与非存在、一和多、静和动，同和异等等，这些范畴都称之为“种”，也就是普遍概念。范畴是最普遍的概念，当然它是种了。但是种和种之间有矛盾，你就必须设定一个通种，它的范畴更高。比如说动和静，二者不相容，一个东西可以此时动彼时静，但是不能同时是动和静，那么这两个东西如何能统一呢？柏拉图认为不能在并列的情况下去寻求统必须要上升到更高的层次，那就是“存在”的概念，动和静的统一就是存在，存在既是动的，又是静的，存在的概念比动和静的概念更高。(柏拉图的主要哲学思想)。
2、如何才能达到涅槃境界呢，或者说什么才叫修成正果呢？
3、柏拉图(公元前427-347年)是古希腊著名的哲学家和思想家，他的政治哲学思想对于西方的政治学甚至整个文化的发展，无疑都产生着深远的影响。他认为，只有启蒙所形成的“开放洞穴”使政治成为可能，也使得“政治哲学”成为必要，进而使得哲学与政治，睿智的认识与实际的行动形成合力。哲学王思想是柏拉图政治哲学中最核心的学说之一。在《理想国》中，他从“正义”出发构建了哲学王统治的城邦国家，通过洞喻故事把正义城邦何以可能的问题转化为囚徒解放问题。囚徒解放既涉及囚徒个人的解放，更重要的是囚徒群体的解放。前者的核心是困境中的某个囚徒走出洞外成为自由人，即哲学家的造就问题;后者是这个哲学家重返洞内去解救同伴，从而使自己转变为哲学王的问题。如何造就哲学王以及哲学王如何建构正义城邦是柏拉图政治哲学的主题。不过，柏拉图在论证这一主题时，其思想也在不断地发展与转变，并逐渐把教化与强制、统治与民主、正义与法治联系了起来，以构建他的正义城邦，作为对现实腐败的城邦政治的批判。
4、接着是对苏格拉底哲学思想的逐一讨论。首先是苏格拉底的政治思想或政治哲学，廖先生用“苏格拉底为什么选择接受雅典人的死刑判决？”这样一个问题来引出讨论，通过苏格拉底的理由来折射他的政治哲学思想。拉尔修认为苏格拉底忠于民主，因为他在寡头制与民主制两者之间更反对寡头制，但他其实更倾向于贵族制，主张政治是一门“技艺”，要达到令公民心灵改善的目的。其次，他认为在一个城邦中生活，就表明一个人默契地承诺或同意接受法律的惩处这样一种约束，享受城邦所提供的公民待遇的同时承受一个公民必须承受的一切，包括法律的惩处：人们可以选择去异邦生活，但如果没有事先离开，就意味着要选择并接受由该城邦政体与法律产生的任何后果。他还认为，如果我们选择生活在一个不理想的政体之下而没有选择离开，也可以将罪名转移、陷害或者嫁祸，但苏格拉底选择了接受而不去做不正当的事，即如果一种与我们有关的不正义不可逃避的要发生，接受一种不正义的对待就好于去施行一种不正义，因此苏格拉底面对死刑选择留下并接受。
5、理性的迷狂其实就是一种忘我状态，一种非理性的状态。理性到达它的顶点就是一种非理性的状态，一种迷狂之境。柏拉图有好几种迷狂，有宗教的迷狂、爱情的迷狂、诗的迷狂和理性的迷狂，层次最高的是理性的迷狂，因为这种非理性恰好是经过理性的不断上升、提升而达到的一种境界。理念的世界不是人能够上得去的，只有当人死后，他的灵魂才有可能回到家园。所以说理念世界是灵魂和神所居住的地方，是纯粹灵魂的世界。迷狂状态是处于现实世界与理念世界之间的临界点上。
6、《会饮篇》(论美与爱情)，《菲多篇》(论理念与灵魂的轮回)、《理想国》(论两个领域的区分、什么是正义和最好政体等问题)、《菲德罗篇》(论爱的本性和哲学修辞学的可能性)。
7、它探讨了哲学、政治、伦理、教育、文艺等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。
8、柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。
9、这样看来，所有的现实世界的事物，它们都是这些理念的一个摹本，都是属于对这些理念的摹仿。是摹本，而不是蓝本，不是这些理念本身。就是说，一匹美丽的母马，只是大体上相当于美的，但是它不是美本身。它只是以自己的方式，摹仿了美的理念。摹本跟它的原本、跟它的蓝本，当然是不一样的。蓝本是直接的，而摹本可能就是有一些偏差的，总是相对的，总是在一定程度上摹仿得有些像了，像美的了，我们就说它是美的。
10、 作为西方哲学史上第一个使唯心论哲学系统化的人，柏拉图的思想成为中古时代欧洲基督教神学以及近代形形色色的唯心论、经验论及英雄史观的重要源泉。 柏拉图的哲学在影响了西方的同时也影响了全世界。
11、柏拉图说，哲学家的灵魂和一般世人有所不同；一般世人的灵魂由于沾染过多的烟火之气，所以不太纯净。如商人的灵魂大都沾染金钱之气；公民的灵魂虽然比较高尚，但同样沾染名利等功利性。至于希腊奴隶的灵魂则非常低贱，柏拉图、亚里士多德等思想家认为，希腊奴隶只是奴隶主的工具，没有独立的灵魂和意志。
12、认为理念是可感事物的原型，个别事物是摹仿原型的复制品。由于柏拉图把从最高的理念到具体事物的关系划分成四个层次，即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而创造出来的。
13、《菲利布篇》(论快乐和善的关系)、《蒂迈欧篇》(宇宙生成论)、《克里底亚篇》(论理想的农业国家及其与海上霸权国家的不同)、《法律篇》(考虑到现实条件，对《理想国》中的政治学说做了修改)。
14、《小西庇阿斯篇》(论有意做坏事比无意做坏事更坏)
15、然而，在《政治家篇》中柏拉图的思想发生了转变。《政治家篇》的绝大部分篇幅都是围绕政治家的定义展开的。柏拉图选取了一个非常形象的例子——纺织来定义政治家，最后他得出的结论是，政治家是具有真正统治技艺的人，他们依靠相互和谐与友谊的纽带把人性中的不同因素及不同部分结合在一起，就如同织布者把经线和纬线恰切而和谐地织在一起，这样政治家的这一块织物便成为最美好和最优秀的。在此，值得注意的是柏拉图对适度原则的强调，他开始从绝对走向相对，产生了对相对价值的认同。他不仅认识到“大”与“小”的相对性，而且明确反对“过度”与“不足”，认为勇敢走向极端会成为凶残和疯狂，节制和谦卑过分会变得软弱无能，只有坚持适度原则，才能使“善的所有部分都处在相互谐和的状态中”。在实践中，政治家必须选择一名同时拥有两种性格的人，当需要几位执政官的时候，他必须确保两种类型全都有恰当的代表，以便使一部分人的勇气和活力，调和另一部分人的温和和谨慎，从而保证整个国家之网的和谐。这一点无疑具有直接的现实意义。另外，柏拉图继二分法之后讲述了本篇唯一的一个神话故事，即“反向旋转的宇宙”。这个故事最直接的目的在于帮助人们纠正二分法中对政治家的界定，把政治家从神灵的位置被拉回到了人间，神性色彩遭遇否定，获得承认的只是其人性的部分。(16)
16、柏拉图(Plato，Πλάτeων)公元前427年—公元前347年
17、世界上有很多苹果，每个苹果的形状都是不一样的，颜色也是有差异的，味道可能也不尽相同，但是千万个苹果的背后，是不是还有一个东西使苹果长成了苹果，而不是梨。也就是说，我们看到的苹果的现象背后，是不是还有一个模型在驱使着每一个苹果都长成这个模型的样子？
18、他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。
19、在现象世界的背后还有一个世界——理念的世界。万事万物背后，都存在着一个理念的型相。
20、《克拉底鲁篇》(论语言)、《美内克索斯篇》(对修辞学的嘲弄)。
21、在柏拉图看来，在这三张床中，只有第一张床，即“理式”的床是真实，最完善，因而最美，是床的美本身。由此可见，柏拉图从他的客观唯心主义哲学出发，把“理式”确定为美本身，实质上提出了“美是理式”的主张。
22、另外一个就是给这个善的理念创造世界提供了一些技术性的手段。他认为自然界的万物都是由几何学上的粒子所造成的，比如说土，是由正六面体造成的；火，是由正四面体所造成的；气，是由正八面体所造成的；水，是由正二十面体造成的……它们之间的关系是几何学的关系。这些地方受到了毕达哥拉斯的一些影响。所以，理念是支配一切的，数的理念支配着自然界的一切事物。造物主按照善的目的来安排，在技术上则是按照这样一个几何学的方式，而不是按照他的良好的道德愿望，使得这个世界产生出来。
23、柏拉图，出生于一个富裕家庭，原名亚里斯多克勒斯，因为强壮的身躯被称为柏拉图。(在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”的意思)
24、这是柏拉图对于认识的一种解释。人的认识其实就是这样一个上升的过程，不像我们今天所讲的认识，仅仅是面对一个认识对象，如果我的观念符合它，那就是认识了。当然也有这一方面的意思，但更重要的是一种反思的过程，不断追求真知，不断追求自由。纯粹理性、纯粹理念世界，事实上是一个自由的世界，不再受到现实世界各种各样冲动的限制，无拘无束。理念世界完全是一个普遍性的世界，所以对它的追求也是对自由的追求。
25、第在理念和事物的关系问题上，他认为理念是惟一真实的存在，是事物的原因；而事物，只是理念的影子，是理念的产儿。人们日常感觉到的具体事物都是易变的、相对的、不真实的，而只有通过理性认识到的理念才是永恒不变的、绝对的真实，进而根据两种不同的认识对象把世界分为“可见世界”和“可知世界”。
26、哲学家名片 柏拉图
27、柏拉图指出：世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。
28、柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误
29、《申辩篇》(苏格拉底在法庭的辩护辞)、《克力同篇》(苏格拉底在监狱里拒绝出逃，恪守公民守则)、《忧息弗罗篇》(在监狱里与人讨论虔诚，无结果)、《拉刻斯篇》(在监狱里与人讨论勇敢，无结果)、《伊翁篇》(反对诗人与狂诵者)、
30、客观性。它客观地存在着，不依赖于人们的意志、想象。
31、他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。
32、柏拉图提出的这种观点耐人寻味，蕴含深刻的宗教意义，它对于帮助我们理解苏格拉底、柏拉图的哲学理论至关重要。
33、真正要建立的社会应该是贤人、哲人政治，所以他提出“哲人王”。哲学家应该当国王，如果哲学家当国王就那好了，一切都按照善的原则来安排。如果平民百姓个个都可以到公民大会上面发言，那不成体统，肯定会干出许多伤天害理的事情。所以他早年立志要推进城邦的政治改革。他游遍希腊和埃及，学了许多知识，各种宗教流派对他影响都很大。
34、 中国的道的思想是自身变易的，表现为一切事物的阴阳相对性质和阴与阳的超越互生上，从克莱因瓶的形象可以看到以阳入阴和阴中生阳的流变过程，从每一个局部看，阴阳是明显对立的，但从全体看，则没有阴阳的分别，而是合一的统一。所以中国思想的理念不是固化的美的形式，而是形式流变的自身，形式流变的的固化就是它的死亡，它是流变的美自身，因此太极图也不是美的形式，虽然从图形上看它也是美的，它蕴含的是变化的美，流动的美，是思想的美，因此也就是美的自身，在这个意义上美与善是自身的同一。中国的文化精神充满了自身的和谐统人与天是世间最综合的阴阳事物，“天人合一”正是这样一种世间所有事物在自身的变易中超越统一的理念。阴阳之道不是绝对对立的，中国思想也不是二元对立的，而是自身生生不息的超越统一。
35、我们刚才举的那些例子，都是一对一对的，都有自己的对立面。在这些范畴纯粹的形式下，去考察它们的时候，就会发现有一种向对立面转化的本性、必然性，这是柏拉图所发现的。只有在一种纯粹理性的场合下，才能发现这种规律性。
36、哲学家表情包系列：16位哲学家的表情包，让哲学变得更有趣。
37、所有形式都分配到了一部分的至善状态，而所有形式都在现实世界反映出了一部分的真理。
38、中国儒家思想也提出了很多具有哲学意味的概念，像天命、人性等。儒家经典中，哲学意味较浓的是《周易》、《中庸》、《大学》；《论语》、《孟子》的哲学意味稍淡一些。
39、这样一来整个世界将被纳入一种辩证的考察之中，我们刚才考察的是最高层次的存在和非存在、“一”和“多”这样一些范畴，其实也可以运用到低层次的里面，甚至于运用到日常生活中来。日常生活中我们对运动和各种层次上的统一都可以运用这种辩证法，只要它们具有一种向上超越的动力。所以柏拉图实际已经暗示出了理念世界和现实世界通过这种辩证法有可能综合为当然柏拉图的前提是理念和现实世界是分离的，是两个不同的世界，是彼岸和此岸，不可逾越。
40、柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。
41、20岁时，他结识了苏格拉底，跟从苏格拉底学习。他非常崇拜他的老师，说：“我感谢神明，使我生而成为希腊人，尤其重要的是，我生逢苏格拉底时代。”
42、柏拉图伪作也有重要的学术意义，以下著作被认为是后世伪托的作品：
43、柏拉图找到了，就是苹果这个普遍现象背后存在着一个理念的型相，有一个共相的东西，有一个标准的苹果的模型，但是这个模型是一种理念，而不是现象看到的事物。我们看到的千万个苹果，只不过是对这个模型的一种模仿，因为是模仿，所以模仿出来的东西就千差万别，有的红一些，有的大一些，有的圆一些，有的甜一些。
44、《高尔吉亚篇》(论政治家的权力和正义的代价)
45、苏格拉底始终关注伦理，整个世界怎么样构成起来，他讲得不多。但是苏格拉底表现出一种倾向，就是要通过这个世界变动不居的万事万物来寻求定义，而得到一些永恒的、不变的逻各斯。这个逻各斯至少在自己的领域里面，是与这个世界各种各样的事物不同的一个“一”。他所寻求到的这个定义，和我们所看到的世界是不同的。我们看到的世界是“多”，美德有各种各样的美德，但是美德本身只有一个，只有同一个，各种各样的美德都是因为这同一个美德才成为美德。他已经看出了这样一个区别，就是“多”和“一”的区别，而且把这个“一”看作是人的反思、人的认识所真正要寻求的另外一种认识对象。
46、无论西方还是中国古代哲学，一般都是把哲学思想作为探求真理的方法，作为寻求客观知识的工具。如中国道家的道德论，儒家的性命论；西方哲学的认识论、本体论、语言论等。
47、当国家的公民按照天赋遵从阶级分工，集中毕生精力从事一种职业而不互相干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家。
48、很多人都知道，柏拉图的老师苏格拉底是不怕死的，为何？其主要原因和柏拉图的思想完全一样。在苏格拉底看来，人的灵魂是不死的。一般世人的灵魂由于沾染世俗习性、气质，将来必然会迷恋肉体，重新回到一个新的身体里面，继续和各种欲望纠缠不清。哲学家的灵魂则自由、独立，将来会进入神的世界，和作为真理的理念世界生活在一起。所以哲学家来世的生活会更加幸福。
49、这两方面，一个是逻各斯充当一种生命的原则，努斯则作为一种生命的目的，这个目的以逻各斯作为手段来结合成一个巨大的物理系统。这样一来，就使得理念世界创造现实世界有了可能。理念世界本来是高高在上的，但是在晚期柏拉图那里，他试图把现实世界拯救出来。现实世界是怎么产生出来的？就是由理念世界产生出来的，是由造物主产生出来的，通过贯彻一种努斯精神和逻各斯的手段，创造了现实的宇宙。这一点实际上已经向亚里士多德的世界观过渡了。
50、这种哲学可以指导我们的一切事情，虽然它是形而上的，但是它是科学，我们的一切现实的科学都可以在它那里找到根源。这个和柏拉图是不一样的，柏拉图的两个世界是不相通的，所以我们的第三讲，就是古希腊形而上学的建立，这就过渡到亚里士多德了。
51、他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。
52、《泰阿泰德篇》(论知识不是知觉和真判断)、《巴门尼德篇》(考虑到对理念论的一些批评，并试图回答这些批评意见)、《智者篇》(以通种论回答对理念论的批评)、《政治家篇》(论统治者应有智慧，以法治国是权宜之计)、
53、他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。
54、苏格拉底：他的学说主要是关注人，人是他的思想研究重点。不像他的前辈主要是研究宇宙，苏格拉底主要是研究人与宇宙的关系形而上学是重点。
55、廖先生在讲座中特别关注苏格拉底与柏拉图两位古希腊伟大哲学家的思想来源、哲学构架与核心思想。
56、相对于中国哲学，西方哲学则呈现出更明显的系统性、延续性及革新性。比如自希腊哲学以后，整个西方哲学至少可以分为四个大的历史阶段，即古希腊哲学、中世纪神学哲学、十八世纪启蒙时代哲学、以及现代哲学。
57、柏拉图，西方客观唯心主义的创始人。柏拉图指出：世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。
58、柏拉图的理想世界论指出了我们所感觉到的现实世界只不过是反射出了更高层次的世界的阴影。柏拉图主张在这个更高层次的世界里存在着最理想的理，这种形式实现了真正的光明而不仅是阴影。
59、柏拉图认为，人对真理的认识，不是源于人们的感觉，因为人的感觉瞬息万变，是梦幻泡影，无法获取真正的智慧和真理。真正的智慧存在于天上即神的世界。这就是柏拉图最著名的理论观念：理念。柏拉图说，理念是客观之物，是世上万事万物的本源，是真正的知识，也是人类认识的终极目标即真理。
60、这句话不无道理。柏拉图一生思想的精华《柏拉图对话录》涉及形而上学、神学、伦理学、人性学、教育学、政治学、文艺学，包罗万象，在每一个领域既是开创者，又有极其深刻的认识，因此，有人评价说：“烧掉所有的图书馆吧，因为它们的全部价值都在这本书里了”。
61、《国学养心文化大讲堂》是中国人民大学中国传统文化研究中心主办的，以易、医、农、儒、释、道、宗教、哲学、历史、以及琴棋书画等“人生八雅”为主题的公益讲座.
62、在《国家篇》中，柏拉图讨论是什么“哲学家”的话题，并进行了精彩的论述，他说哲学家是喜欢探究真理的人。那怎么探究呢？他们并不是沉浸于新事物中，而是清醒地去认识新事物背后的道理。沉浸的人只会获得一些表面的看法或见解，而真正的知识是隐藏在事物表象背后的道理。所以，柏拉图也提出。感官能感触到的表象问题属于意见，而背后隐含的永恒的问题属于知识。例如，你看到好看的花、漂亮的衣服、精彩的歌舞，这都属于意见；如果你能从中看到背后的美，那它就是知识。
63、在柏拉图的构想中，一个国家就像人体一般，由三个部分组成：统治者、战士和工匠。在一个完善的国家里，工匠负责生产物质财富，但不参与统治；战士负责保家卫国，也不参与统治；唯有理性、哲学的力量应该受到供养，担当起治理国家的重任。现在我用一个简单的表格来说明人体与国家的关系：
64、柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门。他认为：“天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。”
65、这就是柏拉图的“洞喻”，在这个比喻中有一个关键词语——“转过身来”或者“转身”、“回头”。他多次使用了这个词，比如说“转身”看到了模型，“转身”看到了洞外的万事万物，然后从地上“转过头”来发现了天上的太阳。这个转身意味着不断地转向，实际上表明了一种反思精神。所谓反思(reflection)，从词的表面意思上来看，本来就表明“光线折射”，它是一个光学术语，通常被译作“反射”，表明从光线入射的角度反过去追寻光源。柏拉图在此借助这个词语，是要表明我们在思维中借助感性对象，以反过来追溯它之所以产生出来的根源。
66、第是他把知识看成是回忆而不是知觉的那种知识观。
67、“正义”是柏拉图政治哲学的理论支柱，也是他构建“理想国”的出发点和归宿。柏拉图所谓的“正义”，是“德性”意义上的正义，是“整个城邦的正义”他说：“在我看来，之所以要建立一个城邦，是因为我们每一个人不能单靠自己达到自足，我们需要许多东西”而“个人性格不同，适合于不同的工作”这也就是国家产生的原因。一个好的城邦不仅需要能提供满足基本生存需要的农民以及其他技工，而且还需要能够保卫领土卫国者。为了说明这个原则，柏拉图还提出了著名的“金银铜铁论”：“老天铸造他们的时候，在有些人身上加入了黄金，这些人因而是最可贵的，是统治者。在辅助者(军人)的身上加入了白银，在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。”(6)确切地说，由于统治者是高贵的，因而只有他们才具有一种真正的知识，即用来考察整个国家大事的智慧，这种知识只有少数人才能拥有;被加入了白银的军人，经过严格的体操和艺术训练，他们不但有强壮的体魄，还有勇敢的美德;对于劳动者，因为其充满了欲望，节制则是他们的美德。基于上述等级的划分，柏拉图认为，如果每个人在城邦内都能够做自己分内的事，这就是“城邦的正义”;而每一个人自身的各种品质在自身都发挥了各自的作用，那他就是正义的，这就是“个人的正义”。
68、如果哲学家对你说情话，笑崩，哈哈哈啊哈哈哈。
69、所谓的意境和思想都是抽象的概念，所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，每个人对同一件作品的认识有着不同的想法，甚至有别于创作者的原意，这种不相同的想法，来源于人们本身的思维差异。
70、《拉刻斯篇》(在监狱里与人讨论勇敢，无结果)
71、多说几句，柏拉图的灵魂净化说，有些类似于佛教提出的灵魂轮回或涅槃说。
72、在他在外面走来走去的时候，他发现万事万物的丰富多彩的颜色都是来自于天上的光线，也就是太阳光。但是他还不能够看太阳，太阳光太强烈了，他于是只能从水池的倒映里面看太阳。等到他适应了光线之后，他终于可以回过头来看太阳。于是发现所有的这些光线都是来自于天上的那轮太阳。看太阳不能持久，只能是一瞬间，但是，即便只是这一瞬间，也给了他足够的领悟。
73、 摘要：作为西方哲学基石的柏拉图的理念是超验存在的纯粹形式，它的相对于具体事物的抽象性和绝对性与几何形式相同，而中国哲学的阴与阳理念却正是世间一切事物的普遍的性质，但却恰恰没有自身的绝对形式。形式的流变能赋予几何形式以具体的性质，但只有在思想中理念才能实现超越的统莫比乌斯带、克莱因瓶，和太极图之间存在着这种深刻的一致性，作为中国思想的道的变易的理念与柏拉图的理念形式在思想上的互补性揭示了中西文化更高层次的共同内涵。
74、柏拉图和苏格拉底都认为人的灵魂不死。人的灵魂升到天上，在神的世界可以看到理念世界(真理)。一旦灵魂重新和肉体结合，回到尘世，就只能通过外在刺激，在偶然的机会重新回忆起曾经看到的理念。这个过程也叫灵魂的迷狂。
75、你说什么是大，我举出一个大的东西，比如巨大的一座山，那只是相对的大，再大的山，相对于地球来说，还是小的。大和小都是相对而言的东西，善和恶、美和丑也是这样一些东西，所以，我们只有深入到它的理念本身，寻求这些“本身”的定义，它们才能够得到确定。所有这些具体的事物，所有美的、善的、大的等等，正是它们的理念才能成为这些具体事物的原因。这些原因超越于任何具体场合，保持始终如这才是逻各斯。逻各斯要保持始终如始终是前后一致，而不为任何具体事物所改变。
76、第吸收了“摹仿说”，并且提出了“分有说”来阐述两个世界之间的关系。所谓“分有说”就是指出具体事物之所以存在，乃是因为它(或它们)有了理念的结果。