1、建中二年(781年〉于鹄南来，本年或之前潜心问道，访庐山黄洞元，有诗作《山中访道者》，一作《入白芝溪访黄尊师》，
2、苏洵，字明允，号老泉,眉州眉山人。苏洵和他儿子苏轼、苏辙被合称为“三苏”。他的散文主要是史论和政，他继承了《孟子》和韩愈的议论文传统，形成自己的雄健风格，语言明畅，理反复辨析，很有战国纵横家的色彩；有时不免带有诡辨气息，是其短处。著有《嘉佑集》。
3、贞元八年(792年)，韩愈第四次参加进士考试，终于登进士第。
4、作者文责自负，如有抄袭侵犯他人权益，本平台不承担任何法律连带责任。(韩愈简介及生平事迹)。
5、此外，苏轼对绘画书法均有很高的造诣，写过不少品诗、题画、鉴赏书法的诗歌，如《读孟郊诗》、《书王定国所藏烟江叠嶂图》、《石苍舒醉墨堂》等，这类诗歌品题了别人作品的成就和特色，寄寓了自己的审美情趣和艺术见解，在苏诗中也是颇有特色的。
6、主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。
7、大家好，我是高一(5)班的丁昊。今天由我带大家一起走进大文豪韩愈，了解他的生平事迹。
8、孟州作为韩愈的故里，也是很重要的名人所成长、曾经所生活的一个地方，那么对于韩愈他的整个后来的人格，他文学风貌之间的形成也是具有一个重要的作用。
9、张籍约生于大历初，“初有章句”当是建中末或贞元初事。时籍据和州，于鹄当亦尝至和州。二人均有《不食姑》诗。……两相照应，当是同时之作。(韩愈简介及生平事迹)。
10、韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后进和提携人才的文章，不失为一位有创造性见解的教育家。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。
11、苏轼的作品具有广泛的影响。他热心奖掖后进，培植不少人才。他的作品在宋代广为流传，对宋代文学的发展起了重要作用。苏诗受到金代诗人、明代公安派作家和清代宗宋派诗人的推崇。苏文长期沾溉后学，其小品随笔更开明清小品文的先声。苏词直到清代，仍为陈维崧等词家所宗法。苏轼的大量作品，是他留给后人的珍贵遗产。
12、欧阳修(1007－1072) 字永叔，祖籍江南西路吉州永丰县(今属江西)号”醉翁”、”六一居士”，杰出博学的散文家，宋代散文革新运动的卓越领导 ，唐宋八大家之一。由於忧国忧民，刚正直言，欧阳修宦海升沉，历尽艰辛，但是创作却”愈穷则愈工”。他取韩愈”文从字顺”的精神，极力反对浮靡雕琢、怪僻晦涩的”时文”，提倡简而有法、流畅自然的风格，作品内涵深广，形式多样，语言精致，富情韵美和音乐性。许多名篇，如《醉翁亭记》、《秋声赋》等，已千古传扬。
13、中晚唐时，“袁州进士半江西”，意思是江西考取的进士中有一半乃宜春人。这与韩愈在袁州“倡明道学”、大施教化是分不开的。
14、三年，代张伯仪为荆南节度观察等使、江陵尹、兼御史大夫。三岁，加检校礼部尚书，会襄州节度曹王皋卒于镇，军中剽劫扰乱，以泽威惠素著于襄、汉，复代曹王皋为襄州刺史、山南东道节度使。十二年，加检校右仆射。卒年赠司空。
15、大历四年(769年)或稍前在河朔，于鹄与樊泽同学与东溪；
16、韩愈不仅是唐宋古文运动中的一员健将，也是由汉唐注疏之学向宋明新转变过程中的一位关键人物。
17、原孟州市政协主席、孟州市韩愈文化研究会会长杨丕祥陪同我们来到了全国重点文物保护单位韩园。韩园全称韩愈墓园，林木繁茂葱茏，牡丹花姹紫嫣红开遍，四处香飘。灿若云霞的牡丹花令我们心醉神迷。在绿树辉映花团锦簇之中，牌楼、神道、山门、飨堂、墓冢、碑廊、雕像、亭阁等浑然一体，相互辉映，相得益彰。我们走过祠堂山门，向北，迎面是高大的韩愈塑像，发髻高挽，身披红衣，手握书卷，凝神远方，气韵非凡。
18、研讨会期间，河南省孟州市、广东省潮州市、广东省阳山县、江西省宜春市、安徽省宣城市、中国唐代文学学会韩愈研究会、世界韩氏恳亲会为进一步加强韩学研究召开了“五地七方”联席会议，达成了共识，表示要共同高举韩愈思想文化旗帜，共享韩学研究成果，共同轮办学术会议，合力解决各种困难，凝聚各种力量和资源，弘扬韩愈文化，传承韩愈精神，以实际行动在韩学领域贯彻落实d的十九大精神！
19、《哭王都护》：“老将明王识，临终拜上公。”
20、贞元七年(791年)在荆南节度使樊泽幕，陪游宴唱和，有诗《寓意》，一作《荆南陪楚尚书惜落花》；
21、韩愈谈论直爽坦率，从不畏惧或回避什么，操行坚定纯正，却不善于处理一般事务。贞元十六年(800年)春，韩愈回到徐州，于同年夏离开徐州，回到洛阳。同年冬，韩愈前往长安，第四次参吏部考试。
22、韩愈文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。《御史台上论天旱人饥状》和《论淮西事宜状》都有这个特点。当然，最有代表性的文章还是《论佛骨表》。其中所讲的就是“群臣不言其非，御史不举其失”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。正因此，韩愈这类文章也就有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言艺术不同凡响，便成为气势磅礴的好文章。
23、以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。
24、这里需要特别指出的是，作为伟大的思想家、文学家、教育家、哲学家，韩愈13岁至19岁以及23岁时，是在安徽宣城度过的。宣城是韩愈成长、读书、成才之地，是他的第二故乡。他在宣城勤奋学习，饱读经书、积累了丰富的知识，为他日后取得显著政绩和伟大文学成就，奠定了基础。韩愈作为一位世界文化名人，一生在政治、文学、思想上取得巨大成就，与抚养他带他到宣城避乱的嫂嫂郑氏的引导和教育分不开的。韩愈及韩氏家族在宣城生活和从政经历，给了宣城重要的历史文化资源。历代宣城的五贤祠、十贤祠等都把韩愈列为祭祀对象。现在，宣城市历史文化研究会加强对韩愈文化的研究，打造韩愈文化品牌，正当其时。
25、韩愈才华横溢，墓志铭上乘之作很多。他通过墓志铭这样的文学表达形式，曲径通幽，很好地传播了儒家修、齐、治、平的人生境界，体现了他在《原道》一文中倡导的孟子大丈夫精神，大力宣扬了儒家的君子之道，在佛教、道教盛行的唐代，独树一帜，力挽狂澜，企图复兴正统的儒家文化。韩愈指出：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。”(韩愈《争臣论》)由此完全可以理解，韩愈并不以别人乞求写墓志铭作为负担，而是乐此不疲，当作自己借亡灵的事迹来修辞明道、褒扬仁义道德的好机会、好渠道、好方式，用来教化子子孙孙，为社会道德理想指明方向。
26、韩愈(768－824) 字退之，世称韩昌黎，河南人，唐代杰出的文学家、思想家，古文运动的领袖，”唐宋八大家”之首，在中国散文发展史上地位崇高，苏东坡称赞他为”文起八代之衰”。他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇简劲、逻辑严整、融会古今，无论是议论、叙事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。
27、第合乎褒扬道德模范的榜样伦理。中国传统伦理楷模具有道德引领作用，家族往往注重通过家谱、祠堂、墓地，树立本族人的道德楷模。家族里的贤达，多得以肯定、褒扬其积极的人生价值，即使平凡人物也要念诵其功劳，给予赞扬。韩愈所作墓志约有三分之一被《旧唐书》《新唐书》采用，成为“正史”的传记材料，绝大多数实事求是、恰如其分，评论不拘一格，言辞得当。普通人老百姓的个人、家庭历史，绝大多数毕竟不是正史、官史，民间有权利、有自由进行选择和处理墓志铭的写作内容和合适表达方式。韩愈作为文学家，一方面要遵循墓志铭创作史论结合的一贯格式，尊重事实，恰当评价，另一方面应逝者家属之求，墓志铭所写的内容，给故人再度“梳妆”“整容”，其描述、美化难免有文学上的想象、夸大或有拔高的成分。韩愈创作的墓志铭是其苦思冥想的心血付出，堪称佳作，所得高酬金理所应当。著名学者陈寅恪对此加以首肯：“昌黎河东集中碑志传记之文所以多创造之杰作，而谀墓之金为应得之报酬也。”(《陈寅恪集·元白诗笺证稿》)
28、苏诗奔放灵动,逸态横生,才思四溢，触处生春，艺术上堪称别开生面，成一代之大观。苏轼体察敏锐，诗笔爽利，无论描写风光、物态和人情，都可做到"有必达之隐，无难显之情"(《瓯北诗话》)。如《泛颍》写临流照影，波闪影动，情态活现；《韩马十四匹》写画中群马，各具神态，巧夺画工；写春夏景物："春江水暖鸭先知"(《惠崇春江晚景》)，"横道清泉知我渴"(《自兴国往筠宿石田驿南二十五里野人舍》)，写物传神，颇饶情韵。苏诗想象丰富，奇趣横生，比喻新颖贴切，引人入胜，如《郭祥正家醉画竹石》："空肠得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石"，借助想象把创作冲动形象化；《登州海市》："东方云海空复空,群仙出没空明中",面对碧海想象到群仙的出没，都是驰骋幻想的名篇。苏轼善于以新颖的比喻刻画事物，如以"西子"比西湖，以"紫金蛇"比闪电,以"赴壑蛇"比年光易尽,以"飞鸿踏雪泥"比人的行踪无定，以"兔走鹰隼落"、"骏马下注千丈坡"、"断弦离柱箭脱手"、"飞电过隙珠翻荷"等一系列形象比徐州百步洪的急湍，都是有名的例子。苏诗有时直抒胸臆,议论英发。如《王维吴道子画》、《书鄢陵王主簿所画折枝》、《戏子由》、《轼在颍州与赵德麟同治西湖未成改扬州》等诗，或论画，或议政，或写怀，文思如潮翻泉涌,极富气势,苏诗的议论化，固然有助于抒写的自由和格调的流畅。但议论化对诗的形象性和韵律美则不无影响。又由于应酬赓和，某些和韵诗近于文字游戏；矜才炫学，某些作品有用典过多或粗率冗长之弊，这些都影响了他的创作成就。苏轼对古近各体均能驾驭自如，但更长于古体和七言。他的七古"波澜浩大，变化不测"(《诗人玉屑》卷十七引《吕氏童蒙训》)，最能体现奔放的才情，如《送李公恕赴阙》、《法惠寺横翠阁》、《送沈逵赴广南》、《雪浪石》等，都妙笔驰骋，奇气横溢。五古如《寒食雨》、《高邮陈直躬处士画雁》等，则写得朴厚无华，词清味腴，以自然入妙见胜。苏轼的七律也很出色，如《和子由渑池怀旧》、《初到黄州》、《汲江煎茶》等，都是气韵天成的佳篇。其格调流丽圆转，略与白居易、刘禹锡诗风相近，而更为奇警。苏轼对五言近体用力较少，五律五绝不多，而七绝则写得精美明快，有不少传诵颇广的名篇。
29、元和十四年(819年)正月，宪宗派使者去凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏后非常生气，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。 韩愈被贬后，写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗句，表达了自己忠心进谏、一心为国为民的情怀。
30、③汝之纯明宜业其家者(业，名词作动词，继承……的事业。)
31、贞元十二年(796年)，于鹄本年前后归山，有诗寄樊泽，其后行迹无考，约不久即卒。
32、韶州离京都长安五千里。年仅10岁的韩愈随同兄嫂全家一路艰辛跋涉，经过西京古道，来到了韶州(今广东韶关市)。这是韩愈第一次下岭南。
33、元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至侍郎，人称“韩吏部”。
34、于鹄有《饯司农宋卿立太尉碑了还江东》诗云：“追立新碑日，怜君苦一身。远移深涧石，助立故乡人。草色荒坟绿，松阴古殿春。平生心已遂，归去得垂纶。”太尉即宋璟，开元名相。“追立新碑”事，殆指宋俨大历中立《宋璟碑》事。《金石萃编》卷九七载此碑云：“大历五年冬十二月，孙俨惧遗盛美，不远求蒙，以真卿天禄校文，叨太仆之下列，宪台执简，承谕德之深知。”遂乞颜真卿为撰碑。碑末署：“大历七年壬子九月二十五日，孙俨追建。”此即指“立太尉碑了”一事，时在代宗大历七年(772)，可补于鹄大历中事迹。
35、元和八年(813年)，韩愈认为自己才学高深，却屡次遭贬斥，便创作《进学解》来自喻，宰相看后很同情韩愈，认为他有史学方面的才识，于是在同年三月改韩愈为比部郎中、史馆修撰，奉命修撰《顺宗实录》。
36、而据《旧唐书》记载：“宋璟，邢州南和人”，“薨死东都明教里私第，年七十五”。次年五月二十九日，“复归葬于沙河大尉乡丞相原之先茔”。据《校笺》，大历七年(公元772年)九月二十五日，将是碑遂立于宋璟墓前。于鹄饯送之地应该为宋璟的墓碑所在地。
37、等到韩愈回京后，即上奏唐穆宗。穆宗采纳其建议，通令全国不许典贴良人男女作奴婢。这一措施解救了成千上万的奴隶，赢得人们的广泛赞誉。
38、贞元五年(789年)，返回宣城，此后三次参加科举考试，均失败。
39、 东园在西园第三院落东侧，为近些年扩建，园内依旧是翠柏蓊郁。南半部分为碑廊，廊内雕刻现代名人题记。
40、贞元十二年(796年)七月，韩愈因为受宣武节度使董晋推荐，得试秘书省校书郎，并出任宣武军节度使观察推官。
41、提倡学习先秦两汉古文，并博取庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄等诸家作品。
42、苏词在笔力和体制上有所创变。他以写诗的豪迈气势和劲拔笔力来写词，使词作仿佛"挟海上风涛之气"(《花草蒙拾》)，格调大都雄健顿挫、激昂排宕。如〔八声甘州〕"有情风万里卷潮来"，笔势如"突兀雪山，卷地而来"(《□庵手批东坡词》)；〔满庭芳〕"三十三年，今谁存者"，格力挺拔，语句遒劲。元□词人以诗文句法入词，始于苏轼。苏轼把陶渊明《归去来辞》改写成〔哨遍〕，将韩愈《听颖师琴诗》，□括成〔水调歌头〕，在词体上也堪称创制。以前词家于调名外极少立题，苏轼不少词作不但始用标题，有的还系以小序，小序长者达数百字，文采斐然，颇能引人入胜。前人批评苏轼"以诗为词"，"虽极天下之工，要非本色"(《后山诗话》)。其实苏轼把写诗的笔力句法等带进词作，正可以扩大词体的表现力。苏词具有鲜明的理想色彩。有些作品浮想联翩，逸兴遄飞。如〔水调歌头〕"明月几时有"，写作者幻想乘风登月，又不甘心天阙的清寂；〔念奴娇〕"凭高眺远"，写诗人"翻然归去"，飞上"玉宇琼楼"的"水晶宫"；〔满庭芳〕"归去来兮"，融合天孙织锦、王质遇仙的神话,虚构了自己银河滩头巧遇织女的故事,反映了作者处境坎坷、欲远离政治风波的念头。这类篇章在精神上上承屈原、李白，下开辛弃疾的某些清旷奇逸之作。《左庵词话》说："此老不特兴会高骞，直觉有仙气缥缈于毫端。"正是指这类作品而言。
43、贬任潮州刺史，是韩愈第三次下岭南。唐元和十四年(819)，时任刑部侍郎的韩愈上书唐宪宗，反对朝廷推助佛教在中原传播，要求唐宪宗不要迎接和奉养佛骨，但幻想能成佛成仙的唐宪宗怒火大发，狂吼：“韩愈狂妄！”并下旨将韩愈处死。好在宰相裴度等人为韩愈求情，才免除韩愈死罪，改判他前往“落后蛮荒的瘴疠之地”潮州任刺史。
44、韩愈(768年—824年12月25日)，字退之。河南河阳(今河南省孟州市)人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。后人对韩愈评价颇高，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，其作品都收集在《昌黎先生集》。
45、他是中国知识分子的典型代表，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他既立业又立言，大力倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，功绩光耀千古。这个人就是韩愈。
46、山门后为第二院落，神道正中间有一尊韩愈的大理石塑像一尊，站立在座基上，手持书卷，若有所思、若有所虑，座基阴面刻有韩愈生平简介。该院落西侧有韩愈文化展厅。紧邻山门后右侧有座亭子“景韩亭”。周围翠竹青青，轻轻摇曳。山门东侧院落是碑林，皆为今天碑刻。
47、参考书目：《鼎尖教案》(语文•选修中国古代诗歌散文欣赏)，延边教育出版社，2016年。
48、在韩愈诸多优秀的抒情散文里，《祭十二郎文》当推为其中的佼佼者，该文在我国浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍贵名篇，历来被誉为“祭文中千年绝调”。十二郎，是韩愈的侄子，名老成，他在韩氏族中排行第故称为十二郎。韩愈与十二郎从小生活在一起，情逾一般骨肉。唐德宗贞元二十年(804)，在京城长安(今西安)任监察御史的韩愈骤闻十二郎死讯，悲不自胜，痛悼万分。在这种巨大的感情压力下，自他胸臆涌出了这篇千古至文。
49、约于此时认识于鹄。《唐诗纪事》卷29“于鹄”条：“鹄，大历，正(贞)元间诗人也。”张籍《伤于鹄》诗中说：“我初有章句，相合者唯君。”可见于鹄是张籍最早的诗友。
50、 在这里叙述下韩愈走马牵山的故事。
51、 韩愈父母兄长早亡，由嫂郑氏抚养长大。唐德宗贞元八年(792年)，25岁的韩愈进士及第，累官监察御史。贞元十九年(803年)，因直谏被贬为阳山令，唐宪宗元和初名为国子监博士，元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平吴元济“淮西之乱”，因功擢刑部侍郎。元和十四年(819年)，又因谏宪宗迎佛骨一事被贬为潮州刺史。穆宗即位后，再度回到京师，任国子监祭酒，转兵部侍郎，后改为吏部侍郎，人称“韩吏部”。再转京兆尹兼御史大夫。又因与御史中丞李绅不和，复为兵部侍郎，吏部侍郎。长庆四年(824年)十二月二日卒于长安，享年五十七岁。赠礼部尚书，谥号文。世称“韩文公”。宋神宗元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。
52、有一士卒手执兵器上前几步说：“先太师(王武俊)为国家击退朱滔，他的血衣仍在这里。我军有什么地方辜负了朝廷，以致被作为叛贼征讨！”韩愈说：“你们还能记得先太师就好了，他开始时叛乱，后来归顺朝廷，加官进爵，因此，由叛逆转变而为福贵难道还远吗？从安禄山、史思明到吴元济、李师道，割据叛乱，他们的子孙至今还有存活做官的人没有？”众人回答：“没有。”
53、唐代的阳山，是连州管辖的一个偏僻、贫穷的小县。初到阳山，韩愈就打了个寒战：“陆有丘陵之险，虎豹之虞，江流悍急，横波之石，廉利侔剑戟，舟上下失势，破碎沦溺者，往往有之。县郭无居民，官无丞尉，夹江荒茅篁竹之间，小吏十余家，皆鸟言夷面，始至言语不通，画地为字。”陆地有丘陵之险，虎豹之忧，县城里没有居民，官署里没有县丞和县尉，言语不通，只好在地上写字……可想而知，韩愈的工作和生活条件是何等的艰苦。素来勤政爱民的韩愈，为改变阳山的落后面貌，付出了较大的努力。
54、韩学是一个非常博大精深的学问而且他在中国历史上生生不息显示着非常强大的生命力那么这一次在金秋时节古都开封所办的韩愈研究会他是一届非常令人鼓舞的盛会也有很多新的学者 还有关心韩愈文化关心韩愈研究的人更多的参与到这个队伍里来我相信一定会开创韩愈研究更加美好而且更富有生命力的未来。
55、名望：唐代文学家、哲学家、思想家。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”。其诗对宋诗影响极大，与孟郊等人被称为“韩孟诗派”。
56、己取个号。所以，一般只用于自称。韩愈自号昌黎先生。
57、《送张司直入单于》：“若过并州北，谁人不忆家。寒深无伴侣，路尽有平沙。碛冷唯逢雁，天春不见花。莫随征将意，垂老事轻车。”
58、一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他犯上直言，被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的`节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。
59、第三部分(从“今吾使建中祭汝”至篇末)，写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤等事。
60、 唐代韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。
61、 小说园地 散文撷英 新诗品读 古韵新芳
62、由于于鹄的生平资料极少，所以现可知的于鹄的友数量也很少，除了张籍、杜俨、樊泽等可以根据诗歌比较容易确定的人外，其他如李太守、王都护等由于资料的缺少己不可考。但根据张籍的一些资料，还可以确定于鹄跟王建是认识的。
63、“不务修其诚于内，而务其盛饰于外，匹夫之不可。”
64、在相识地点问题上，储仲君认为应该是在和州，而纪作亮倾向于漳溪一带(今河北省南部)。
65、我和韩愈塑像对视良久。一个韩愈影响了一座城。孟州城有韩愈大街、韩愈小学、韩愈中学，有韩愈文学院、韩愈书画院，有韩愈研究所。这是孟州城的亮点。杨丕祥会长神情严肃地对我们说：“韩愈仕途生涯却一波三折，屡遭贬谪。第一次是因上疏论关中饥旱而获罪，被贬到阳山当县令；第二次是因“日与宦者为敌”被降职河南县令：第三次是因谏迎佛骨被贬任潮州刺史。每次被贬，韩愈都没有怨天尤人，而是心系百姓，努力工作，政绩斐然。”是的，韩愈不管位尊位卑，都能做到情系百姓福祉，奋发有为。
66、《韩愈文集》的古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》(明徐氏东雅堂翻刻)最为通行。
67、 长庆五年(825年)三月，韩愈被葬在故里河阳的丘陵上。北眺太行，南临黄河。墓地十余亩，旧时建筑有山门、祠堂及墓冢。四周筑有墙垣，翠柏蓊郁，芳草萋萋。明清两代多次修葺。见于古碑刻记载的有：
68、于鹄《送迁客》诗云：“流人何处去，万里向江州”、“遍问炎方客，无人得白头”。对江洲这样的南方地区，诗人称之为“炎州”，表现出一定的距离感。可见于鹄不为此地附近人，应为此地区以北人。
69、张籍与于鹄交往的基础，不但是因为两人都曾潜心向道，而且都为贫寒之士。张籍第七代孙张孝祥说：“某家世居历阳之东鄙，自先祖始易农为儒。或云唐末远祖自若湖徙家，盖文昌之后。”韩愈《与孟东野书》：“张籍在和州居丧，家甚贫。”《山中寄樊仆射》:“无谋还有计，春谷种桑榆。”张籍《伤于鹄》诗云：“苟无新衣裳，曷用光我身。”可见于鹄也是很贫穷的。
70、 韩愈(768年—824年)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，世称“韩昌黎” “昌黎先生”。我国唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家及诗人。
71、元和三年(808年)，韩愈正式担任国子博士。
72、韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历(766年—780年)以来的平庸诗风。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。
73、韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，还不仅敢于不顾儒家的传统观念，有时也敢于突破社会上的流俗之见。例如他写《讳辩》一文，是专为李贺不得应举而发表的意见。李贺之父名晋肃，“晋”与“进”同音，为了避讳，李贺便不得举进士。对于这样的世俗之见，韩愈是不以为然的。于是他便“考之于经，质之于律，稽之以国家之典”，甘冒天下之大不韪，写成了极有说服力的一篇《讳辩》。
74、我觉得韩愈研究是我们孟州的一个非常好的文化名片，也是我们孟州的历史文化名人，我想今后如果全国各地的学者，还有研究会，包括孟州的地方几方面大家共同努力，韩愈研究一定会在我们，今后有一个非常光明灿烂的未来的前景。
75、贞元十一年(795年)，第三次参加博学宏词科考试，仍失败。期间曾三次给宰相上书，均未得到回复。同年，离开长安，经潼关回到河阳县，于是前往东都洛阳。
76、张籍《伤于鹄》:“我初有章句，相和者唯君。”储仲君在《校笺》中认为：
77、祭文(悼词)一般先简介死者逝世情况(职务、时间、地点、死因、享年等)，表示哀悼之情；然后介绍死者生平事迹，评价其功德贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的品质精神。
78、七天之后，江里果真再也没有看见鳄鱼，所有的鳄鱼都出海到南洋去了。现在，人们把韩愈祭鳄鱼的地方叫做“韩埔”，渡口叫“韩渡”，又叫“鳄渡”，还把大江叫做“韩江”，江对面的山叫做“韩山”。
79、在平常之中感受不平常，在平淡的生活中感受精彩，平常与敏感齐飞，平淡与精彩一色。聪明的你，用柔软的心绘出一片人生的真色彩！韩愈事迹的作文素材篇2韩愈为唐宋八大家之首，其写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写的奏折，也比一般为官者讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他的那篇《谏迎佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。
80、于鹄有《送唐大夫让节归山》诗记唐朝臣事。《校笺》认为是于鹄在长安时所作，但未提及时间。据《旧唐书●德宗纪上》，唐朝臣，兴元元年(784年)为河中节度使，不久为鄜坊节度使，兼御史大夫，贞元二年(786年)为振武节度使。贞元六年(790年)为范希朝所代。因此，此诗的写作时间为贞元六年(790年)，即此年于鹄在长安。
81、建中末(882年)贞元初(885年)，于鹄曾至和州和漳溪一带，与张籍相识并相知，有诗《饯司农宋卿立太尉碑了还江东》);
82、自韩愈开了仰山求雨的先河以来，从此千余年里，地方官吏每年春、秋两季都要前往仰山古庙祭典，后来发展到“仰山行祀几半天下”。
83、(作者系连州市民间文艺家协会主席、连州市历史文化研究会副会长、连州市政协委员)
84、韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈、忧愤甚广的文章《进学解》。历来的论者都说此文源于东方朔的《答客难》和扬雄的《解嘲》，《新唐书》本传也说他“既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自喻。”其实这篇文章的意义要比“自喻”广阔得多。其中有“自喻”，却不仅是“自喻”，主要还是宣传选拔人材的观点。
85、书画及学术著作苏轼才华横溢,诗词文赋而外,对书画也很擅长。他于书法遍览晋唐诸家，转益多师，自成一家,长于行书、楷书,笔法肉丰骨劲,跌宕自然,同蔡襄、黄庭坚、米芾并称"宋四家"。传世书迹有《黄州寒食诗帖》、《赤壁赋》、《答谢民师论文帖》、《洞庭春色、中山松醪二赋卷》等。他自称"吾虽不善书，晓书莫如我"(《次韵子由论书》),在诗文题跋中,有不少谈书法的文字。苏轼论画卓有所见，主张"神似"、"传神"，提出"诗中有画"、"画中有诗"，在画史上很有影响。他善画竹石，学文同而又自具风格，故有"东坡虽是湖州派，竹石风流各一时"(《次韵子由题憩寂图后》)之句。苏轼画真迹，见于文献记载者不及十帧，传世更少，今仅存《古木怪石图》等。
86、大历十三年(778年)约三十岁，隐居山中，本年秋有诗《山中自述》;
87、贞元七年(791年)在荆南节度使樊泽幕，陪游宴唱和，有诗《寓意》，一作《荆南陪楚尚书惜落花》；
88、韩愈写的墓志铭、碑文、行状，不少是对自己好朋友的怀念，回顾交往友谊，纯粹寄托哀思，分文不取，甚至是“赔钱”行为。例如，诗人孟郊与韩愈开创了“韩孟诗派”，有“韩笔孟诗”的美誉。他们一见如故，诗文唱和，成为忘年之交(孟郊比韩愈大17岁)。孟郊才高八斗，《游子吟》家喻户晓，《登科后》有名句“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。孟郊一生贫困潦倒，死时无分文之财，作为知己好友，韩愈主动捐款100贯钱给他安葬，并为之写下了《贞曜先生墓志铭》。
89、韩愈在给张籍的回信中表示：“当更思而悔之耳”，“敢不承教?”他们的友谊并没有因为开展批评而断送，反而在这种批评中得以不断地加深。
90、 李广欣，洛阳伊川县人，河南省作家协会会员，任职于伊川县质量技术监督局。写有历史文化书稿《伊阙钩沉》。曾在《人民日报》《河南日报》《河南经济报》《洛阳日报》等报刊发表作品。
91、韩愈三岁时就死了父亲，而后由兄嫂抚养长大。长兄韩会无子，次兄韩介有子韩圭成，在族中同辈排行故称十二郎。按封建社会的规矩，十二郎过继给韩会为子，因此韩愈与十二郎自幼相守，历经患难“零丁孤苦，未尝一日相离”，感情深厚，虽为叔侄，却情同手足。成年后，韩愈仕途不顺，二十五岁方登进士第，后做官又触犯权贵，触怒唐宪宗，多次遭贬，因四处漂泊很少与十二郎见面。后唐穆宗继位，韩愈官运好转，叔侄二人能够相聚之时，突然传来十二郎病亡的噩耗，使韩愈悲痛欲绝，也勾起他辛酸的回忆，于是写下这篇祭文。
92、元和九年(814年)十月，韩愈任考功郎中，仍任史馆修撰。同年十二月，任知制诰。
93、 坟墓前神道西侧的两通古碑。神道西侧东碑《捐修韩文公墓旁垣记》，大清乾隆三十二年孟春吉日，咸丰六年三月吉日补修碑记。其西古碑字迹模糊难辨，亦为清代碑刻。
94、 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他在文学、思想、哲学，政治等方面都做出了杰出的贡献。在文学上，韩愈倡导“古文运动”，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文，堪称一代文宗；在哲学上极力维护儒学思想，排斥佛教、道教；在政治上反对藩镇割据，维护中央集权；在教育上、史学上也颇有成就。
95、“日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。”
96、所谓古文运动，就是改变汉魏六朝以来的骈体文，恢复先秦时代的散文体。韩愈把古文运动推向了一个新的阶段。他提倡古文的目的，就是：“通其辞也，本志乎古道也。”以古文来振兴儒学，恢复“圣道”。韩愈认为，“文以载道”，文和道必须有机结合起来，应该首先重视的是道，“本深而末茂，形大而声宏”。他以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论，认为人“有不得已而后言者”。他认为，文体上应该学习古代圣贤之为文。但必须“师其意，不师其辞”。他还提出，写文章应该“唯陈言之务去”，去陈词滥调，务争有所创新。韩愈领导唐代古文运动是成功的，从此“古文自唐以后为一大变”，一改淫靡的文风。苏轼据此称是“文起八代之衰”。韩愈的文学主张，对于后代文学理论的发展和文学实践活动都有积极的影响。