1、盖竹的林氏源来自福建，而有趣的是，也有回迁福建的“盖竹”人，那就是可被称为南宋抗元英雄林起鳌。林起鳌是谁？他如何能与皇帝走得如此之近？究竟是他的哪些行为，令远在福建的人们对他如此敬重？在有关宋史的记载里，南宋末期主要的抗元人物有文天祥、张世杰等，而实际上来自平阳盖竹的林起鳌也是个主要抗元人物，只不过被历史所掩盖达700多年未曾被人们发现摆了，今天我们这代人有必要去重新发掘其所做的英雄事迹及其杰出的贡献。
2、 等闲识得东风面，万紫千红总是春。
3、 对待诗歌，朱熹旗帜鲜明地认为“多言害道”，多次发誓“绝不作诗”，可实际上诗歌写作贯穿他人生的各个阶段，他在纠结反复的态度中作诗多达一千四百多首。本文摈弃传统的对理学家文学的补白式研究和印象式批评，从诗歌以审美的方式参与对天人关系的哲学探寻这一视角出发，辨析诗歌的审美空间在理学系统中不容忽视的哲学地位。同时，文章还原历史语境，力求厘清中国古代诗歌并不适用于当代形式研究影响下的文学评判标准的独特性和复杂性，阐述朱子理学诗的尝试并不能满足沟通内外的哲学需求、不能帮助达成观念共识的深层原因。通过哲学与历史的跨学科视角，本文聚焦于分析朱子诗歌写作的矛盾，同时展现了古代诗歌与理学建构最根本的逻辑冲突。
4、三是，从朱熹行程来看。如其诗中所言：“休暇曹事简，登高恣窥临。徜徉偶此地，旷望披尘襟。”这一段时间是朱熹在同安整顿县学，在县学为诸生讲课之后，稍有休暇之际，到长泰的公事较为简少。何况是先有同年好友长泰县尉金元鼎作诗相招，对面山亭心慕已久，故来长泰，盘桓几天，登临山水，连作多诗抒怀。实际上，朱熹长泰之行可能还有另一个目的，访问长泰县令陈汝辑事迹。陈汝辑，字济夫，是朱熹父亲朱松的同年进士，同安县永丰乡感化里人，今属厦门市同安区汀溪镇内。朱熹在其行状中曰：“公讳汝辑，字济夫。政和八年(1118)(即重和元年)上舍出身。补官迪功郎建州工曹掾属官省，不行，调南剑州顺昌主簿。秩满。正权漳州司户参军，行长泰事，代为漳岩主簿。”任上，他“公为办治日以谨。方在长泰，直岁不收。公力为言，得蠲田租什之三。在漳岩，尉老病不任事，以公代易。会民余胜苏居群d攘夺为奸，公悉禽取，置之法。民乃乂安”。绍兴二十三年(1153)三月二十六日，陈汝辑终于家，年六十一。当年七月朱熹到任。“熹之来此不及拜公矣”。长泰之行，朱熹应该了解到陈汝辑治理长泰的许多事迹，为他在同安任上提供借鉴。朱熹离开长泰之后，次年绍兴二十五年(1155)，就为陈汝辑撰写《朝散郎致仕陈公行状》。(17)遗憾的是，陈汝辑在漳州、长泰县历志中，并没有记载。查阅朱熹所撰行状，才得以知晓。
5、(29)AlexanderGottliebBaumgarten,Aesthetica, Hildesheim:G.Olms,19
6、“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知识。因此人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源。读者也可以从这首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。这两句诗已凝缩为常用成语“源头活水”，用以比喻事物发展的源泉和动力。朱熹诗句(速度)快问渠哪得清如许，为有源头活水来
7、此后，朱熹的学生遍布泉南各县，蔡元定以女妻之的杨至和同郡的陈易、蔡和(白石)等人称清源别派。同安许升字顺之、王力行字近思、惠安刘镜字叔光、张巽字子文，一字深道、南安吕大奎字圭叔等等，皆称紫阳高第。《晋江县志》曰，“先是郡士专经卷，泥章句，……自文公导其源，自石，北溪浚其流，条理明备，讲论平实，自是闽洛考亭之书，家诵人习。”
8、综上所述，我认为，从目前现有文献资料来看，朱熹这首《登罗汉峰》可以确定是绍兴二十四年(1154)秋冬到长泰县登罗侯山所作之诗，也是长泰行系列诗作之一。朱熹此次长泰之行，写有四首诗，连同上一年所写，共有五首诗，即《寄题金元鼎同年•长泰面山亭》《登罗汉峰》《登面山亭》《双髻峰》《涉涧水作》。而《茅舍独饮》《宿传舍见月》《寄诸同寮》这三首诗并不是长泰、龙溪之行所写的诗。金元鼎即金鼎，绍兴间任长泰县尉，不是长泰县令。朱熹当年长泰之行并没有到龙溪县，没有登龙溪县的罗汉峰。当然，朱熹为何将罗侯写成罗汉，是否属于笔误，或当年确有连续龙溪县、长泰县二县之行，还须发掘出新资料证实才能论定。
9、绝艳谁怜，真心自保，邈与尘缘隔。天然殊胜，不关风露冰雪。
10、到了魏晋，清谈之风盛行，诗人们也整体受到道家审美趣味的影响。李春青《魏晋清玄》一书深入讨论了魏晋玄学对魏晋时期审美风尚、诗文创作的影响，尤其对阮籍、嵇康进行了专门的探索，认为魏晋玄学不仅塑造了我国古代知识分子的人格，也形塑了文艺的基本模型。(46)叶维廉更是具体地指出，对山水的描述尤其明显地从魏晋开始腾升为主位的美感观照对象，而“其间最核心的原动力是道家哲学的中兴”。他认为，“尤其是郭注的庄子，影响最大，其观点直透兰亭诗人，达于谢灵运，及与兰亭诗人过从甚密的僧人支遁。(……)郭象注的南华真经不仅使庄子的现象哲理成为中世纪的思维的经纬，而且经过其通透的诠释，给创作者提供了新的起点。”(47)由此，对外部世界的描绘和对天人关系的文学探讨进入了“看山不是山，看水不是水”的哲学自觉时代。诗人们越来越多地用对具体景象和事物的描述来取代分析性、解释性的话语，或者像陶渊明一样以隐者的姿态在自然中寻求躲避以减轻世俗世界对内在自我的搅扰，或者像谢灵运那样以游者的姿态寄情山水之间以寻求天人终难调和的慰藉。无论怎样的姿态，都不失为对合内外之道的感性探索，并且这样的探索作为集体意识对后世乃至今天的诗歌写作都发挥着根深蒂固的影响。
11、元明清各朝，闽民迁平人日记载仍不绝于史其中有避王朝更替之乱，避倭寇之乱和清初“迁界”等等：清末开埠后，亦有闽民来平经商占籍。大量闽民迁平阳，闽民大量迁入，增补了平阳户籍，提供了大批劳动人手，并成为老平阳居民的重要组成部分。在老平阳历史发展的长河中，闽民及其后裔，共同推动着平阳经济文化的发展，使平阳这块历史上曾是地广人稀的东南沃土得到开发与利用，并共同创造出今天鳌江流域的繁荣与昌盛。直到今天，苍南和平阳说闽南话的人口达100万之多。(朱熹的诗作)。
12、半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。——《观书有感》
13、韩元吉和陆游、朱熹、辛弃疾、陈亮、傅自得等也是好友，也有多首诗往来。韩元吉与朱熹一直保持着密切的联系。绍兴三十二年(1162)十二月，朱熹到临安，在垂拱殿向孝宗面奏三札，但没有被接受。韩元吉送诗以别，《送元晦》诗曰：“我知君是谏诤才，主上聪明得无误。”乾道九年(1173)十二月，韩元吉从婺州改知建宁府。在任上，他常和朱熹一同讨论《祭仪》《吕氏乡约》等学术问题。淳熙二年(1175)重阳节，他寄诗赠酒与朱熹，作有《九日送酒与朱元晦》二首，其二云：“老大相望寄一州，故人鄙我倦追游。”淳熙十年(1183)，韩元吉为朱熹撰《武夷精舍记》，称“吾友朱元晦”。淳熙十一年(1184)二月，朱熹《武夷棹歌》十首一出，韩元吉是第一个为做和歌的。韩元吉归老于信州南涧，因自号南涧翁。朱熹在上饶的弟子陈文蔚记载：“先生每得未见书必穷日夜读之……一日得韩南涧集，一夜与文蔚同香，倦时令文蔚读，听至五更尽卷，曰：‘一生做诗只有许多。’”《朱元晦清湍亭》称：“吾兄官湖南，一室横古今。”韩元吉作有《留别傅安道》二首、《挽傅安道郎中词二首》，(30)傅安道即傅自得。傅自得、傅自修、傅伯成、傅伯寿等都先后在漳州任过职。
14、线路1：从五四路上琴亭高架桥，直行过桂湖收费站，往宁德方向上沈海高速行驶，到罗源水古收费站下高速，往滨海新城方向15分钟即达。
15、暮江寒碧萦长路，路长萦碧寒江暮。花坞夕阳斜，斜阳夕坞花。
16、朱熹写过两首关于读书的诗，《观书有感》两首：
17、 又曰：浩荡鸥盟久未寒，征骖聊此驻江干。
18、 宋、王十朋《醉翁岩》：“两石如醉翁格清，兀然相待坐岩扃。啼春山鸟自相劝，满地落花犹末醒。”
19、(38)朱熹：《答蔡季通》，《文集》卷《朱子全书》，第22册，第1992页。
20、 (44)例如朱熹在《晨起对雨》(其一)中写到，“遐瞻思莫穷，端居心自超。览物思无託，即事且逍遥”；在《雨中示魏惇夫兼怀黃子厚二首》(其一)中写到，“欲将冲静趣，与子俱忘言”；在《武林》中写到，“只我无心可愁得，西湖风月弄扁舟”。
21、 个中讵有行藏意，且把前峰细数看。
22、(4)束景南：《朱熹年谱长编》，上海：华东师范大学出版社，2001年，第185页。
23、(30)(宋)韩元吉：《南涧甲乙稿》，四库全书本
24、 中国古代诗歌的独特性决定了诗歌结构本身就是一种哲学话语，并且由于具体地面对外在世界、个人情感和理性思考之间的关系而更为直观，所处理的问题也因为涉及到哲学系统的方方面面而更为完整。可这样一套完整的探索却没有给我们提供太多的解决方案，而是更多地在文学领域因循着世代传承的表达模式。当然，这远不意味着我们要像当代盛行的文学研究方式那样，从当代通行的深受形式研究影响且日趋窄化的文学评判标准出发来关注、甚至挖掘理学家诗歌的纯文学特性，而是应该回归历史语境，重新梳理古代诗歌文本在遣词用句和内部结构上的历史传承以及社会流通和哲学论辩所必可不少的表达逻辑。因为在历史与社会两个方面的自成体系正是中国古代诗歌的复杂性、尤其是身处激荡的时代论辩的理学家作诗的困境之所在。
25、唐代的诗人由于越来越深入人心的佛道观念的影响，有意无意地让笔下的外在世界染上更多佛道的色彩。此时对外物的描写以抽象的远景居多，“云雾缭绕的远山”更能激起抒情主人公的情感共鸣，以整体地衬托诉诸佛老的超越情怀。这正应了朱熹对陈子昂《感遇诗》的批评：“不精于理，而自託于仙佛之间以为高也”。(48)王维也不失为唐代诗歌写作方式的典型代表之一。例如在《鹿柴》中，他用禅的眼光关照外在世界，使用透明和自明的方式将外在世界呈现为一面折射人类世界的镜子，让外在景物不受搅扰的宁静和自在状态映射出人类社会和人类情感虚无而终归幻灭的禅宗妙义。
26、朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
27、梅花发，寒梢挂著瑶台月。瑶台月，和羹心事，履霜时节。
28、句稳翻嫌白俗，情高却笑郊寒。兰膏元自少陵残，好处金章不换。
29、胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。——《春日》
30、④万紫千红：形容百花齐放，色彩艳丽。总是：都是。
31、“盖竹”原是平阳县一个古老的地名。始见于宋•朱熹《《过盖竹二首》：“二月春风特地寒，江楼独自倚栏干。个中讵有行藏意，且把前峰细数看”。想必朱熹末来盖竹之先，对盖竹早有耳闻，因此他在“江边的小楼上，把楼前的山峰，一遍又一遍的细看。”诗中的“行藏”有出处、来历之义，关于盖竹山有什么出处、来历？历代《县志》及名人诗文，倒有很多记载。如：
32、(8)(清)张懋建修、赖翰颙总辑：《长泰县志》卷十一《艺文志》，清乾隆庚午版，长泰县地方志编纂委员会整理，2008年，第235页。
33、候批寓于何处？《朱子年谱》云：“秩满，冬奉檄走旁郡”。《泉州府志》载《名山记》云：九日山“自晋以来，缙绅先生以及方外之侣多登憩焉。……宋为士大夫饯送雅集之所，熙宁间，守陈监郡日，子瓘来构山房；绍兴丙子，朱文公尉同安秩满，与傅伯成载酒过此，”“旁郡”而未讲何处，“尉同安”乃“蒲同安”之误“与傅伯成载酒过此”语似不妥。陈云程编辑吴藻汀标点的《闽中摭闻·九日山房》云：“九日山房，宋熙宁间，郡守陈俯建，其子莹中读书其中，晦庵为同安簿，秩满寓此，”此说明确，但根据是否确凿？
34、线路2：从五四路上琴亭高架桥，直行过桂湖收费站，往宁德东、可门港方向(沈海复线高速)，罗源湾收费站下，3分钟即达。
35、福州南站、北站或火车北站旁华威西园客运站，乘坐“福州至罗源”班车。
36、 一开始朱熹与众人约定，无论“其间山川林野风烟景物”多么能够激发诗兴，也以讲学论道为主，绝不作诗。而之后实在感觉“非言则无以写难喻之怀”，于是为诗歌平反，认为之前的约定“矫枉过甚”，遂而作罢。诗戒一开，几个回合之后朱子又开始顾虑，继而苦口婆心地认真提醒大家虽然写诗，但一定要保持“戒惧警省”。这便是朱熹事后回忆《南岳唱酬》148首和《东归乱稿》200多首得以产生的整个心路历程。写诗数量之多、心态之纠结，朱子一生写诗的矛盾由此可见一斑。
37、风月从今别一川。离绪悄危弦，永夜清霜透幕毡。
38、地方的历史创造者主体是人，因为有了人的延续与存在，这个地方才有了灵魂。历史文化名人是鳌江流域的精神遗产与精神动力，他们的独特品质陶冶着当代人，激励着后人。发挥鳌江流域历史名人效应需要一个重要的载体，南宋名臣林拱辰、抗元英雄林起鳌就是最好的一位杰出代表人物。