1、墨子和杨朱，两个人走到了不同的两个极端。一个认为，应该为了社会秩序消灭自己。另一个认为，应该为了自己，消灭社会秩序。把个人与社会，都推向了极端的两个只能活一个的局面。
2、墨家思想并不符合当时的历史现实，不符合当时的社会矛盾，同时，墨家思想在实践中一度危及统治势力，为历代君王所摒弃。(墨家到底有多可怕)。
3、其实不只是因为他在沙盘演练当中战胜了鲁班，而是因为在他动身赶往楚国的同时，墨家的300名死士，已经携带着大量的高科技武器，驻扎在宋国的城墙之上，随时等待着楚国的进攻。
4、((电视剧《大秦帝国》还说墨家帮助了秦国，一定程度是为墨家说的好话，看来也是没有看清本质。)墨家不喜欢秦国，秦国也不喜欢墨家。秦始皇说，墨家讲兼爱，却独不爱寡人，就让李斯去灭他们。墨家的尚同思想，其实就是后来的驯服工具论。驯服工具论，和韩非子他们的法家思想，完全不是一码事，法家以赏罚牧人，墨家以驯服牧人，把人变成听话的牲口，眼里只有墨子，而没王法，所以韩非特别憎恶墨家。)
5、在冷兵器时代，取胜的关键除了派兵布阵，重要的还有士兵在战场的赤身肉搏。
6、“兼爱”这一思想太过超前，即使是生产力发达的现在，依旧无法实现，个人认为这种思想比“共产主义”还要超前一个档次，因为它的实现，需要世界上都是“大善人”，完全违背自然法则。
7、((墨家是恐怖主义的先驱。)看似嘴上讲大爱，但是因为不讲理，反而更会胡来。)(墨家到底有多可怕)。
8、我们知道，在某些纯粹的大是大非问题上，我们必须“非黑即白”，但是如果在细枝末节、在任何问题上，我们不能“大智若愚”，而硬是要“愚”和“智”分得清清楚楚，且不说区分的方法方式是不是“合理”的，那被定义为“愚”的存在，又如何“物尽其用”？而世事复杂如斯，又有多少事情可以纯粹得被干脆定义为“黑”或“白”呢？
9、我们先从墨家主要的思想主张来看墨家消亡的主要原因。
10、“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。
11、第墨家非常尊重秦国的法律，且墨家内部也有一套自己的法度，墨家巨子虽然是组织的首领，但是也不会以权谋私，
12、很显然，他们都是错误的，因为人离不开社会，社会也离不开人，止乱的关键，不是消灭人的个体性，也不是消灭社会的公众性，而是建立一套适宜群己关系，既能养人，也能养天下，最终让和谐的天下秩序，更好的为人的生存而服务，建立可持续的友好的群己关系，这才是合理的解决方案。
13、而《墨子》中的守城制度，也是一种兵农合一的制度：
14、号称掌握了当时天底下最先进的制造技术的鲁班大师，在墨家科技的面前，仿佛就像小孩子，面对成年人一样，有一种由衷的无力感。而且除了那些那些用来防守的器械之外，墨家也制造了属于自己的攻城设备。
15、颜小二只是想说，“一刀切”下的善和恶，或许才最是让人沉默。
16、在墨子看来，这是一种凌驾于人类和世间万物之上的超自然意志。 它会根据人的行为善恶来降下福祸，如果统治者的行为符合上天的意志，国家就会昌盛，反之就会出现动乱。 而且为了更加形象的完善这一理念，墨子在“天志”的基础上又提出了“名鬼”的概念。这种说法有点类似于宗教性质的鬼神崇拜，就好比古人所说的举头三尺有神明。
17、当时魏国占据河西地，随时可以长驱直入，兵临咸阳城下。献公不仅要巩固咸阳的防线，还要在咸阳以东建立一系列的防守据点，而且，可以说都是无险可守的防守据点。既然无险可守，那就只有靠人力了。
18、孙不是第一个注意到这一点的。在他之前，苏时学就注意到这些都是秦官名。苏认为这些官名都是商鞅之后的，因此这一段是商鞅之后的文献，被掺杂在墨子著作里面。但孙诒让经过详细考据指出，这些官名在商鞅之前业已存在。因此，苏时学认为这一段属伪造的说法不成立。
19、有趣的是，这件事跟攻下河西地的吴起还有些关系：大家都知道吴起后来跑到楚国帮忙变法，结果被楚国贵族围攻。但吴起这人有急智，抱着楚悼王的尸体死的。贵族的箭射在楚悼王的尸体上，犯了大罪。参与围攻吴起的有一位叫做阳城君(封地在阳城)，他也犯了大罪，因此出逃，封地被收归楚王。
20、但是墨翟的理论有将“应该”变成“必须”的意思：
21、拥有鲜明的指导思想、组织严密、等级分明、还要定期交钱，如此看来，墨家的组织形式根本就是一个政d！
22、对于此事，墨子提出了回答说，应以更为圣明的人做君王，次之圣明的人做君主，然后是乡镇长，上长等各个阶级，并且对于她们这群人讲的话，其它的普通百姓要无条件服从，因为我们是最为圣明的人。
23、大规模杀伤性武器。只要把它架在合适的位置，一次可以连续射出六十只箭。这对士兵密集的覆盖区域可以造成巨大的杀伤力。
24、第二就是转射机，有点像上个年代的高射炮，也是安放在城墙上，射程比连弩车远，由两个人操作，一个人负责射击，另外一个人负责调整方向，所以操作更加灵活。第三种就是籍车，类似投石车，但是它是城防类武器，通过投掷炭火，来抵御敌人的攻城部队。
25、于此，墨家思想家对“尚贤”的践行，也近乎“非黑即白”的绝对。
26、根据墨子书中记载，有一次，楚国准备攻打宋国。于是楚襄王便让人请来当时的工匠大师鲁班，为自己制造各种具有大规模杀伤力的攻城器械。 而墨子为了阻止这场战争的发生，一个人千里迢迢赶到楚国。借助军事演练的沙盘，跟鲁班展开了一场模拟战。
27、《淮南子》：墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。
28、机关主鸟墨家的非攻击机构术首次正式登场就是这部主作。据古书记载，鲁班发明了一种能在天空飞行三天的树鸟，也许动画片中的主鸟灵感就是来自这里。我不知道大家是否记得，这只主鸟还记得摆脱白峰追赶，成功进入墨家机关城市的惊险情节。正是这只飞翔的小鸟让我们对发明这种造物的默契感兴趣。
29、在这场模拟战中，鲁班拿出自己所制造的各种攻城器械轮番上阵。无论是云梯战车还是投石器连发弩，全部都派上了用场，但却始终无法突破墨子的防御。到最后鲁班的攻城手段已经全部用尽，可墨子的防守设备却依然层出不穷。也就是说，在与工匠大师鲁班的技艺比拼当中，墨子完全是以碾压型的姿态获得了最终的胜利。
30、试想一下，这样一个秉持“行为”又这般霸道的流派，当散播自身观念遇到困难的时候会怎么做呢？换句话说，当遇到与自身的立场核心理念极为不匹配的国家时，又怎样做？
31、而在战略性武器方面，墨子甚至设计出了最早的坦克雏形籍车——伽马。因为笨重的外表，让楚军低估了它的战斗力，墨子将几个籍车立在战场，以此麻痹楚军，籍车周身铁皮，一发动可投射炭火。
32、这话放在封建社会还了得？但如今来看，我们对这一政治主张一点也不陌生。几乎所有主要的文明国家都在遵守这一制度——选举制。另外，墨子还主张建立“民主联合政府”，我们向来都认为西方才是民主制度的发源地，但直到18世纪，法国伟大启蒙思想家雅克·卢梭才将其变成现实。如果在先秦时期，墨子的主张一不小心成为主流，中国便可以先行2000年施行民主制，想想都够可怕的。
33、这样一个曾经盛行天下的学派，突然神秘的消失了，并且后世也没有给出合理的解释，于是，墨家就变得更加神秘了。墨家的兴起和消亡，也变成了一桩历史悬案。
34、《管子·立政》：“分国以为五乡，乡为之师。分乡以为五州，州为之长。分州以为十里，里为之尉。分里以为十游，游为之宗。十家为什，五家为伍，什伍皆有长焉。”《史记·秦本纪》载秦文公十三年“初有史以纪事”，二十年(公元前746)“法初有三族之罪。”三族指父母、妻子、同产(兄弟)。
35、但第一个“爱”更重要的是重视，不伤害别人，而不是去为别人牟取与自身同样的权益。但是，墨子所要求的恋人爱己，2个“爱”水平是一样的，换句话说，人必须做到对自身和对他人一个样。02因为墨子“兼爱”很难在现实社会中实现这其实是很难的，一个社会发展里边，好似于墨子这样有大爱无疆的人毕竟是少数，大多数人都是平常人，而毕竟是平常人就难以至真至诚，即便是至真至诚，在社交生活之中必然也有着亲疏关系，绝不可能看待每个人一模一样！
36、国与国之相争，家与家之相篡，皆为不相爱而生也。春秋战国时期，各国之间尔虞我诈，日日打仗，墨子指出这都是大家不相爱的结果。
37、《鬼吹灯》里的十大BOSS！最恐怖的东西竟然是它！
38、墨家的核心是“礼”，即维护起码的社会秩序，君主作为统治者必须爱人民，才能获得统治的基础，而人民也必须爱作为统治者的君主，才能获得治理的好处，这样就实现了“兼爱”。
39、“理论”和“实践”百分百契合的情况，往往十分单纯和纯粹。
40、首先，墨家思想完全站在统治阶级的对立面，因此统治者不会也不可能将其作为"治国良方"予以采纳。尽管墨家被现代人称为"功利主义者"，但他们的功利，是站在平民的角度，去衡量如何能够使整个社会总体的利益达到最大化。他们的主张，无论是兼爱、非攻，还是节用、节葬，甚至尚贤、尚同，其宗旨都是彻底抛弃封建制度，无一不对统治阶级的既得利益和通过发动战争所能获得的巨利构成严重威胁。试想，假如一个平民对一个贵族说，我要消灭所有贵族，这个贵族敢出手帮助他吗？
41、曾许我高堂安坐 唯愿风尘奔波 胸怀中波澜壮阔
42、此外还有最后一点，就是墨子认为儒家太过于信天命。 一再强调生死有命，富贵在天，这样一来，就严重打消了民众的积极性，最终就会导致阶级固化，文明停滞不前。
43、实际上，很有可能会形成一种极端组织，因此，当年的执政者不太可能容许这种机构具有，即然无法得到执政者和领导阶层的大力支持，那墨子要想散播自已的观念价值观是大部分不可能的。因此，墨子的主张本身就存在难题。04因为墨子采取的手段偏离正轨墨子为了能推行本身的主张，所采用的方式也是有些偏离正轨的。第墨子是主张兼爱的，但同时墨子心里十分清晰，若想让所有人都秉持兼爱的政策是很难的，因为如果每个人可以恋人爱己，这个社会也就不会像当初那样错乱了。
44、墨子认为，人死之后确实是存在精神和意志的。而这种精神和意志则可以理解为上天意志的延伸，同样可以根据人的善恶品行来赐予福祸。在这里有一个非常奇怪的现象，那就是墨子虽然承认鬼神的存在，但是他对于丧葬祭祀这些仪式，却并不怎么注重反而还非常强调要节丧节用。
45、“其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！”
46、((我们现在的社会制度，是人选人，还是本事选人？)你觉得一家企业聘请总经理，是靠才能聘选合理，还是靠员工投票选举一个总经理合理呢？)
47、第二：以秦国刑法之严格，秦惠王竟然可以免除墨家巨子腹朜儿子的死刑，足以说明墨家力量对于秦国的重要性。
48、((不少学者认为曾国藩是近代以来儒家的又一个圣人。先生怎么看？)顶天了也就是个会来事的能人，离圣人的标准还差的太远了。)
49、而墨翟提出的是“需要绝对践行的治国思想”。
50、消解掉人所有的自我边界和伦理边界，把人变成一种无差别的爱心动物，人都不为自己着想了，都不为自己家里人着想了，还怎么会争乱呢？自然就不会再争了嘛？
51、所以秦献公看重墨家，首先是墨家掌握了全套的攻守城技术和与之相配套的制度！请看《墨子·备城门》中的段落：
52、墨家的非攻机关术一直以非攻兼爱为宗旨，反对战争，捍卫和平——用来帮助人们生活、工作，使大家可以运输更沉重的货物，跑得速度更快，跳得更高，一个人可以做原来要十个人才能做到的事情。
53、由于墨家的终极目标，专注于解救当年的社会发展，并且墨子又是一个自己对自己学术研究，十分自信心的人，因此，那时候墨家在推行自身学术研究时是霸道的，乃至墨家还可以用军事化机构来形容了，换句话说墨家有自己的军事力量。
54、他主张“兼爱非攻”，崇尚和平；又提倡“尚贤”，主张按照才能提拔人才；四处推广“节葬”、“节用”的观点，反对儒家对礼乐的过分重视。
55、墨家其实就是想打造一个理想中的世界，让每个人都生活在他们所设想的那种状态之中。 而且为了实现自己的伟大目标，墨子又根据这一条核心理念，进一步给出了一套完善的运行机制。
56、墨家有多可怕？可以说，中国古代的封建统治者最怕什么，墨家就来什么。首先，我们看《淮南子》中的一句话：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”直接翻译，意思就是说墨家有百八十号人，每人都是武艺超群的高手。另外，他们还都有强烈的献身精神，为了信仰不怕死。
57、让宋军对敌情判断更为客观，甚至连敌军主帅的吃喝拉撒，都能了解的一清二楚。
58、他觉得，儒家所提倡的那一套丧葬和祭祀所用的礼节，完全都是多余的。依照墨子的说法，人死之后，根本用不着殉葬陪葬，也不必用好几层棺椁，去装敛尸体。 这些行为都属于是浪费人力财力，根本没有任何实际价值。至于古人视死如生的说法，在墨家这里，早就被完全推翻了。 他的标准就是一切都以实际价值为准，无论是任何思想主张还是政治习俗，只要不能给这个世界带来实际价值，那就不值得去推行。
59、国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？——《墨子·非攻中》
60、墨子把人消灭了，把天子消灭了，把伦理消灭了，把美好的生活本身也给消灭了。这还不算完，墨子接着还要消灭老天爷。为什么墨子要这么做呢？因为无论道家儒家和法家，都认为天下应该有一套统一的规范和法则，这样才能形成和谐的社会秩序。为什么必须这样呢？因为天地就有一套统一的法则来统治万物，所以人间要效法天地。人间法则合法性，来自于是不是效法天道。
61、战国时期，孟子曾感叹“墨翟之言盈天下”，可见墨家思想在乱世的时候，是相当受欢迎的。
62、墨家机关术造的木偶，可以模仿敌军各种出其不意的攻击方式，墨子靠这个为宋军训练士兵的实战能力，让宋军的士兵以一抵十。