1、可以说，“戒奢以俭”的为政理念，起源于春秋，成熟于两汉，传承至魏征之谏而发扬光大。
2、魏徵的经历很复杂，他早年在瓦岗跟随李密，屡出计策却不被采用。跟随瓦岗军归唐以后，魏徵成为太子李建成的太子洗马，颇受重用。他曾多次劝李建成要及早动手对付秦王李世民。玄武门事变，李建成被杀，李世民即位，是为太宗皇帝。唐太宗的治国班底多为秦王府旧人，最受信任的臣子往往是参加了玄武门事变的铁杆。魏徵不但没有这些身份，而且是李建成的死d，处于敌对阵营。但是，面对太宗离间天家骨肉的质问，魏徵没有丝毫隐瞒推诿，直爽地表示如果李建成听取自己的谏言也就不会有这样的下场了。太宗既欣赏魏徵的直率，又出于收服旧太子一d的考虑，赦免了魏徵，任命他为詹事主簿。
3、唐太宗贞观三年，濮州刺史庞相寿因犯了贪污罪被罢免官职，庞相寿申辩自己曾在秦王府为大唐建功立业，唐太宗听后生出恻隐之心，准备网开一面，让其官复原职。大臣魏征向唐太宗进谏道：“当年秦王的老部下为官者甚众，如果都像庞相寿这样恃恩谋私不受惩处，会让天下正直的人心寒。”唐太宗采纳了魏征的意见，对庞相寿说：“过去我身为秦王，是一府之主，现今我身在皇位，是天下之主，不能因私废公，徇私枉法。”唐太宗利用庞相寿事件诏告天下，警诫各级官员勤俭洁身，服务于民，切不可欺压百姓，搜刮民脂民膏，纵情私欲。凡是贪污受贿者，一律从严惩罚。此举赢得了群众的拥护，也稳定了人心，为大唐盛世奠定了坚实基础。
4、隋唐之际确有文章将“奢”“俭”置于并列的动宾结构中作宾语。如隋文帝杨坚的《劝学行礼诏》：(居安思危戒奢以俭的意思)。
5、朕受命于天，财成万物，去华夷之乱，求风化之宜。戒奢崇俭，率先百辟，轻徭薄赋，冀以宽弘。(《隋书》卷四十七)(居安思危戒奢以俭的意思)。
6、随后的十余年里，魏徵没有辜负太宗的信任，坚持了敢于说话的作风，甚至在太宗已经很不高兴的状况下还要坚持把自己的意见说完。据说有一次，唐太宗回到后宫生气地说：“总有一天我要杀了那个乡巴佬。”长孙皇后了解到是魏徵进谏触怒了太宗，于是，长孙皇后换上朝服向太宗隆重祝贺，说君主贤明才能有敢直谏的臣子。最后，太宗消了气，并给予魏徵赏赐。多次犯颜直谏，使魏徵享有诤臣、直臣的盛名，太宗也虚心接受他的意见，匡正过失。贞观十七年(公元643年)魏徵病死，唐太宗伤心地说：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏徵没，朕亡一镜矣！”
7、(解释)戒：戒除；奢：奢侈；宁：宁可，宁愿；俭：节俭。宁愿节俭，也要戒除奢侈。
8、(大意)选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心。
9、不过，《礼记》说的是晏子行俭，《盐铁论》是对“公卿大夫子孙”提出要求，诸葛亮也是谈官员的适用，都没有针对君王。讨论君主以俭垂范的，有以下文段：
10、曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？”曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。“
11、“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”树木要繁茂，必须先巩固树根；泉水要远流，必须先挖通泉源；国家要安定，必须积累德行仁义。“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！”泉水源头不深而希望水流遥远，树根不固而希望树木高大，德义积累不足而祈求国家安定，人人都知道那只能是空谈。“人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。”君主身担重任，统治四方，如果不能“居安思危，戒奢以俭”，就好比砍掉树根而想树木繁茂、堵塞源头而想泉水长流一样，是完全不可能的。作者起笔即以常见的树木、泉水为譬喻，既生动形象，又因喻体常见、比拟浅近，易于理解接受。紧接着比喻，进一步正反对比，使人印象深刻，道理阐释也更加清楚：欲国家长治久安，必须居安思危、戒奢以俭、积其德义。
12、不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
13、著有《隋书》序论，《梁书》《陈书》《齐书》的总论等。其言论多见《贞观政要》。
14、即使用严酷的刑罚来督责(人们)，用威风怒气来吓唬(人们)，(臣民)只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。
15、出自唐代魏征《谏太宗十思疏》：“不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。”
16、戒奢以俭：这是个状语后置的短语，实际上是以俭戒奢。
17、接下来，舅舅就和我们坐在炕头上，喝着茶水，开始“演讲”，先谈国内形势，再谈我们的学习和工作，告诉我们要心系国家，跟上时代的步伐，虽然现在生活比以前好了，但要居安思危，戒奢以俭，时刻不能忘记艰苦朴素。有时候我们不明白舅舅说话的深刻含义，觉得生活好了，吃点好的，穿点好的没有什么，可是都会遭到舅舅的强烈的不满，他说，“我呢，可能是过穷日子过怕了，所以虽然现在我富裕了，但仍然要居安思危，要想到以后……”那个时候舅舅嘴边总是挂着“居安思危”四个字，慢慢地这四个字深深烙在我的脑海里。
18、(唐)魏征《谏太宗十思疏》：“不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。”
19、惧：害怕。盈：满。下百川：下于百川。(大意)担心自己会骄傲自满，就应当想到江海的地势比所有的河流都低下。
20、唐太宗与魏徵，一个以明君为目标，励精图治，胸怀宽广；一个以谏臣为己任，正直忠贞，犯颜敢谏，君臣二人相得益彰，共同为贞观之治写下一段进谏与纳谏的佳话。《谏太宗十思疏》作为魏徵最出名的谏章，至今读来仍可想见盛唐开明时期君臣风貌。
21、盖桡枉者以直，救文者以质。昔者，晏子相齐，一狐裘三十载。故民奢，示之以俭；民俭，示之以礼。方今公卿大夫子孙，诚能节车舆，适衣服，躬亲节俭，率以敦朴，罢园池，损田宅，内无事乎市列，外无事乎山泽，农夫有所施其功，女工有所粥其业；如是，则气脉和平，无聚不足之病矣。
22、 “救奢以俭”盖本于《盐铁论》“救文者以质”，又或许两者都参考了郑注的“矫之”。魏征的“戒奢以俭”等于“救奢以俭”，指用自身的节俭革除奢侈的风习。
23、昔晋国苦奢，文公以俭矫之，乃衣不重帛，食不兼肉。无几时，人皆大布之衣，脱粟之饭。(《尹文子·大道上》)
24、凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有馀(yú(同“余”)),今守之而不足,何也?夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。
25、②国家财富的增长，并不意味着可以享受和浪费，我们仍需要戒奢以俭，勤俭的传统不能丢。
26、②比喻论证。比喻论证是议论文一种常见的论证方法，文章开篇三句，一二句先设喻，第三句揭示正意。
27、(译文)如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
28、这十个方面，针对的是帝王在功成名就之后容易产生的骄傲自满、好大喜功、骄奢淫逸、喜好谗佞等毛病。历史上，善始而不能善终的帝王比比皆是。商纣王能征善战，惑于妲己，朝政混乱，导致商亡；秦始皇统一六国，威震四海，施政不当，导致秦仅传二代就灭亡；汉武帝雄才大略，开疆辟土，晚年却宠信奸佞，造成巫蛊之祸；唐玄宗开元盛世达到大唐巅峰，任用奸臣，沉迷酒色，最终发生安史之乱，使唐帝国由盛转衰。在封建时代，帝王受命于天，集权于一身，凌驾于法令制度之上，没有法律能够约束帝王。因此，魏徵也只能加以劝谏，盼望帝王能够考虑国家的长治久安，吸取历史教训，自我克制、自我约束，以巩固统治、安定天下。
29、居安思危用法：联合式；作谓语、定语、宾语；含褒义。
30、诸葛亮《便宜十六策·赏罚》谈及俭对奢的制衡与纠正作用：
31、③戒除；禁戒。《谏太宗十思疏》：“不念居安思危，戒奢以俭。”
32、魏徵死后不久，侯君集谋反案发，魏徵因曾举荐侯君集受牵连。太宗又听说魏徵多次将谏言表章先给史官过目，疑心他沽名钓誉，不是一个纯臣。因此，太宗取消了衡山公主与魏徵长子魏叔玉的婚约，并下令推翻魏徵的墓碑。贞观十九年(645年)，唐太宗亲征高句丽，唐军取得了最后胜利，但战绩不如预期，太宗想起了魏徵，感叹说：“如果魏徵在，一定会劝谏我不亲征的。”于是，太宗立即命人以少牢之礼祭祀魏徵，又重立了墓碑，明君直臣终于得到了善始善终的结局。在唐太宗著名的“凌烟阁二十四功臣”中，魏徵名列第也高于诸多秦王府旧臣。
33、④古人在祭祀或举行庄严隆重的大事前，洁身静心、克制嗜欲以示诚敬，多“斋戒”连用。《廉颇蔺相如列传》：“于是赵王乃斋戒五日。”
34、(历代)所有的帝王，承受上天的重大使命，没有不处在深切的忧虑之中而治道显著，功德圆满之后德行就开始衰微了，开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗?因为处在深重忧患之中，一定竭尽诚心对待臣民。成功之后，就放纵自己的情感而看不起别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力(和自己)联合，傲视别人，就会使亲人成为毫不相干的陌生人。即使用严酷的刑罚监督人民，用威风怒气来威吓他们，(人们)最终只是苟且免于刑罚但是并不会怀念(皇上的)仁慈，表面上恭敬而在内心里却不服气。怨恨不在有多大，可怕的是民众(的力量)；人民能拥戴皇帝也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。
35、这一段，“十思”的构想充分汲取了历代帝王的教训，从多方面提醒唐太宗时时自省，避免重蹈覆辙。
36、讲完了道理，提出了问题，分析了原因，最终是要解决问题，说清楚“怎么办”，魏徵的解决办法就是“十思”：见到喜欢的东西，要知足克制；想兴建楼堂馆所，要适可而止；因为地位高，要谦虚而自抑；担心自满，要学江海容纳百川；喜欢游猎，要考虑嬉戏有度；怕懈怠，要做事慎始慎终；担心被蒙蔽，要虚心接受各种意见；担心奸邪，要先正自身以疏远小人；加以恩德，要考虑不因为个人所好而赏赐过度；施以惩戒，要考虑不因为一时恼怒而滥用刑罚。
37、晋国的国君晋悼公见了这么多的礼物，非常高兴，将八个歌女分赠给他的功臣魏绛，说：“你这几年为我出谋划策，事情办得都很顺利，我们好比奏乐一样的和谐合拍，真是太好了。现在让咱俩一同来享受吧！”可是，魏绛谢绝了晋悼公的分赠，并且劝告晋悼公说：“咱们国家的事情之所以办得顺利，首先应归功于您的才能，其次是靠同僚们齐心协力，我个人有什么贡献可言呢？但愿您在享受安乐的同时，能想到国家还有许多事情要办。
38、这句话是魏征于贞观十一年(637)写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。
39、不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
40、(解释)处在安定环境中，要想到可能出现的危难祸害。
41、“居安思危，戒奢以俭。”我要感谢魏征的这八个字，正是它鞭策着我们，在普通的日子里，过出了值得骄傲的不平凡。我会让这八字家训铭刻于心，代代传承。
42、(1)居安思危：处在安定的环境而想到可能会出现的危难。
43、本文是一篇骈文。唐代奏疏都习惯用骈文写作，但此文与当时流行的骈文不同。在形式上它利用骈文的排比、对偶表达真情实感，但又不囿于形式，不避散句，不咬文嚼字，不大量用典，没有烦冗的引证。言之有物，切中时弊，难能可贵，既有骈文的华美、整齐，又有散文的自然流畅，易于诵读。
44、虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
45、(出处)春秋·左丘明《左传·襄公十一年》：“《书》曰：‘居安思危’，思则有备，有备无患。”
46、贞观中后期，国家形势越来越好，李世民对开创初期的困境渐渐淡忘,励精图治的锐气渐渐消磨，滋长了奢侈之心。贞观11年(公元637年)，李世民在洛阳建飞山宫，魏征即时上了一个奏章，向李世民指出：“隋炀帝恃其富强，不虞后患，穷奢极欲，使百姓穷困，以至身死人手，社稷为墟。陛下拨乱反正，宜思之所以失，我之所以得，撤其峻宇，安于卑宫。若因基而增广，袭船而加饰，此则以乱易乱，殃咎必至，难得易失。”劝诫李世民罢建“峻宇”，节约用度，使人民过富裕的生活。
47、舅舅住在开发区八角街道办事处，那儿靠海，是个渔村，年轻的时候，出过海打过鱼，日子过得很苦，因为家里穷经常受到别人的欺负。改革开放初期，他胆子大，拉起了一帮人，进城搞土建，辛辛苦苦打拼了几年，积攒了点家底。虽然，我舅舅没念过几年书，但非常好学，无论出海打鱼，还是做包工头，都会在空余时间看古书，听广播，他谈古论今，引经据典，观点犀利，是我们这些外甥的偶像。
48、自从《尚书·武成》提出：“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”，“垂拱而治”就成了帝王无为而治的最高境界。魏徵认为，帝王如果能够遵从“十思”，弘扬“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺”九种美德，就能选贤任能，达到天下大治的效果。“总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉！”他勾画出了一个美好的场景：有智慧的人尽心出谋划策，有勇力的人充分贡献力量，仁爱的人播撒恩惠，诚信的人奉献忠心，文臣武将都全力以赴建设国家，君主只需要用好这些人就足了，不必事事劳心费神、亲力亲为。
49、故防奸以政，救奢以俭，忠直可使理狱，廉平可使赏罚。
50、人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
51、郑玄对这则故事的解释是：“时齐方奢，矫之是也。”西汉桓宽《盐铁论·救匮》中，作为儒学代表的贤良就引了这段故事作为论据：