1、《人间喧嚣尽》——作者：一抹，阳光。
2、《致妻书》——作者：罗伊森(凡人哥)
3、我第五次投胎的故事难于启齿。当时很可能是中世纪的欧洲。我出生在当地一个贵族家庭。我们住在山上的一个城堡里面，可以俯瞰整个山谷。山谷里有一个村庄。我们的村庄比较偏僻，运输越山都只能靠马车。所以我们都过着隔离的生活。大部分村民一辈子都没走出过山谷。一些村民几乎连周围的村庄都没去过。交通很困难，很缓慢。几乎没有任何通讯。
4、有关稻根的生长情况
5、鲁院
6、祁发慧，女，藏族，又名邦吉梅朵，生于衮本长于丹噶尔，文艺学博士研究生，主要从事文学批评与文化研究。学术论文和文学作品散见于《作家》《先锋诗》《中国诗歌评论》《星星•诗歌理论》《东京文学》《牡丹》《青海湖》《格桑花》《金银滩》《郑州师范教育学报》《西北师大学报》等。(带有静心含义的网名)。
7、静观日出日落|笑看花败花开
8、和其他根据别人的活法写诗不一样
9、﹉夏雨初晴づ
10、写作也是一种比较中的考察或动态的观察。或说是“旁观者清”，其清，是清醒清楚也是清点清理，在路上，在变化着的物质与文化环境中，作家须具备一定适应能力并进行角色转换，达到新旧文化、本土与他乡的融会贯通，从这角度说，“贵州”作为黔地前辈作家们认识“世界”感受“环境”的首要前提——他们当时对“贵州”的认识确实充满了难以想像的难度！而他们共同构筑的、阶段性的“贵州印象”也成为了贵州后代作家的有益参考。
11、另方面，“五四”新文化是当时知识者判断“老远的贵州”的主要参照系，如此也可说作为地理版块的“贵州”其实并未进入蹇先艾们的视野，“地域”环境并非他们所真正重视和挖掘的对象，他们注意到了文化的相关方面，但在发现“弊端”和应付新文化带来的冲突的同时，暂时避过了具体的“贵州”文化与人、与地域的复杂生成原因及关系？或说“反封建(文化)”的意识是明显的，但仅此显然又还不够。在上个世纪中后期，因可理解的历史原因，蹇先艾的纯文学写作亦如郭沫若茅盾巴金们没有太大突破。
12、江畔旧时月
13、慕烟庭风
14、 太庙，供奉皇帝祖宗的地方。(带有静心含义的网名)。
15、无声.感慨|安静.明白特别的微信号。
16、书画长廊
17、七月▔花开|静候▔君来
18、旺秀才丹：藏族古老的文化资源，其核心就是关心研究心灵、精神世界。心为万物之首。身、语、意，意就是心，决定我们的身体行为和语言表述。所以藏文化从根子上着手，让我们的心灵世界得到真实、彻底的呈现。这些年我的一系列诗歌都从藏文化的慈悲和智慧的价值富矿中采掘，回头关照我自己所面临的日常生活。藏文化传承数千年，而诗歌写作帮助我理解、深入自己的文化，也就是自己的根，自己的心灵世界。
19、 过去的黄色琉璃瓦顶，没有皇封，谁敢瞎弄，脑袋不要了，那时候，借你十个胆，也不敢，不像现在，很多新建庙宇，都用黄色的瓦，其实好多都不是琉璃瓦，只是黄颜色的，显着地位非凡，让人看着总觉得不伦不类。
20、心涸让人看了心情好的网名。
21、撒旦，懂不懂
22、驮着一辈子的文学梦
23、尽享着世界美好的赐予
24、《夜行人》——作者：思归
25、有波澜起伏跌宕某种表达
26、最后，我借此机会，感谢班主任张俊平老师，他在我整理成书中给予了无私帮助；感谢郭艳主任，她在我整理笔记时提供了大力的支持；感谢邱华栋常务副院长，他在我写作最困难时给予了肯定和鼓励；感谢我的那些同学们，他们把自己美丽的倩影无私地留在了我的书里。同时，还要感谢我所在的中国石化作家协会和中国石化洛阳分公司的领导，是他们给了我宝贵的学习机会。在此，文奇一并给大家鞠躬致谢！
27、她的诗一股浓烈女人味
28、 山下有泉水流淌的泉眼，当地老百姓都叫此地为九龙口，有学者叫九龙池，过去泉水从此地流出，上面有一小神龛，上有匾额龙泉岛，后来在修缮中发现此匾额，现在龙王庙后面新建了一个影壁，将石匾镶嵌在里面。
29、高姿态大胆爱
30、流经哈尔滨的马家沟一条城市的河流
31、予衣
32、 孔庙，那是供奉孔子的庙宇。
33、被晨风一吹
34、夜↘静
35、比如早晨
36、摊开身体，让阳光
37、掌声后的安静
38、稻田的稻穗孕妇的肚子般胀起来，脹起您
39、静静的看着你也是一种幸福
40、那场烟花雨淋湿了梦境
41、↘影埖╮佑、
42、静待.花开|静默.花谢
43、作者简介：
44、安稳随性
45、坡之上
46、祁发慧：在诗人身份以外，在诗歌写作以外，您也参与过并且做过一些跟文学相关的工作，几经辗转之后，您还是如此看重和喜爱诗人身份，而跟您同辈的藏族汉语诗人在新千年之后鲜有新作，这是否说明，诗歌写作需要很多诗歌之外的东西支撑？或者说在当下，诗歌写作是唤醒个人经验和现实感最好的方式之一。
47、 本期制作：予衣
48、去尽情地把幸福演绎
49、恰巧我们相遇
50、(上接前文)
51、正牌的英国浪漫主义，有几个原则，一是从平常中看出不平常，语言不拗口。我们中国人说的浪漫主义，更多的是拜伦和雪莱，他们两个在英国被称为魔鬼，是撒旦派，而我们接受的是高尔基改造的消极浪漫主义……现代诗歌，目前在中国还没有一个评价标准……我们看到的多是情绪，很少有冷静的思考。
52、桃花吹谢
53、关于散文的创作，书中记述不少，异常珍贵。作者在《第一百零三天》里，详细记述了刘景松(网名：茶楼小二哥)的典型发言，他在赞誉了朱自清、鲁迅、周作人散文之美后，直击当代散文写作的弊端，振聋发聩：
54、连泪水都是一种静默的存在
55、与其他的人其他的诗
56、静心寂寞|心伤谁知
57、万物争显妖艳
58、在文奇的笔下，王蒙老先生在课堂上精神矍铄，谈笑风生。王蒙先生曾经担任众多文坛要职，出版小说100余部，更有多部佳作多次斩获国内外文学大奖。在课堂上，老人家脱稿演讲，潇洒自如、妙语迭出。侃侃而谈之间，引经据典，中外著作，信手拈来，堪称是一顿饕餮盛宴！学员们听了，宛如心嗅兰香，痴迷不已。以致于在与王老合影的过程中，本来闷骚的这届学员们却趋之若鹜，几乎挤爆了整个休息室，让年迈的王老着实有点“招架不住”。
59、我心↘空洞
60、静_距离
61、朱旻鸢小说中幽默语言风格的建构手段。
62、作者简介：
63、只是映山红也已凋零
64、这是一座“监狱”！
65、生如夏花之灿烂|死如秋叶之静美
66、空之境界
67、文/月剑
68、鲁院，我的文学“监狱”(外一首)
69、默然相爱|寂静喜欢30岁女人成熟昵称。
70、青眼因酒红
71、皒会好好珍惜取个静心的网名。
72、是鸟儿衔来的
73、幸福从自己的描画中汩汩流溢
74、关于文化现时。在文化这一庞大的话题中其实最起作用的也就是现时中的人、事、境——也就是观念问题，具体则主要是“形式”问题。文学是文化及观念的具体且形象的载体，在文化(传统)的方面，贵州一直是处在次文化境地，本土与外部的文化交流事实上不存在平行可能(虽然当今传播已非昔日，但比如一位“贵州”作家、书法家，美术家，其所获得的成绩认可标尺显然不全由“贵州”、由他本人的努力决定)，在对主文化的接收、拿来和借鉴的同时，因行政区划、民族成份、意识形态制约、城乡差别、文化层次甚至职业与行业的影响，作家创作的数量与质量不成正比情况很常见，相当部分创作者的行为难以达到恰当的自主与独立，持续受文化冲突的制约，即思想与艺术的创新的可能性在创作之前便先行被影响或扼制——这大约也限制了本土文艺的经典出现。
75、梦寄相思何人顾
76、按鲁迅的理解，当时的作家暂住之所以是“侨寓”而非“侨民”，主要是以作家是否与新的现实环境相适、是否以此作为创作主要背景来作为评判依据的，这实则也是对当时“乡土文学”的基本界定：“暂时”和“易地”后，对“原地”的回望怀旧或曰观察。而作者的“观察者”身份形成及观察结果，则取决于身心移位的“度”以及作家自身情况，亦受到时政和社会文化等诸因素影响。这大约也说明“乡土”或“地域”文学的一个“原动力”：在路上，在回望与反思中并以新的环境(包括与时政动静)作为依托、刺激或参照。换言之，设若蹇先艾寿生们没有“离开”过“贵州”，很难确定他是否仍会对“贵州”进行“换位”观察和思考。不绝对地看，当代贵州作家多数或未如他们的前辈那样颠沛流离，其身同感受在当代农村环境体验之外，“阅读”授予的成份或许更多，这种相对而言的“原地不动”如今看局限是明显的。
77、其他寺庙龙王行雨图
78、第一天 晴天 星期一 2014
79、请告诉他俄戒爱了
80、青春校园
81、鲁迅对乡土文学的用心与用力，与其“哀其不幸怒其不争”的“故乡”情结有关，也出于对农民阶层的熟悉又陌生和强烈的关注，他因此一度重视“乡土文学”并身体力行。鲁迅曾说：“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心过榆关，凡在北京用笔写出他们的胸臆来的人们，无论他自称为用主观或客观，其实往往是乡土文学，从北京这方面说，则是侨寓文学的作者。但这又非如勃兰兑斯(G·Brandes)所说的‘侨民文学’，侨寓的只是作者自己，却不是这作者所写的文章，因此也只见隐现着乡愁，很难有异域情调来开拓读者的心胸，或者炫耀他的眼界。”(2)在上个世纪30年代，同样出自黔北的寿生置身北平，也以“描写内地黑暗与残忍”、“暴露了内地许多黑暗”而深得胡适提携。(3)
82、《六月的云》——作者：董克勤
83、我有想你
84、♀甛甛甾棉糀鎕♂
85、85年生，时年32岁，看似敦厚的脸容上，双眼总闪着坚毅和狡诘的神光。很多人第一眼见到他时，都不约而同地有这个印象，“薯唛”，这个在广东方言里带有笨拙意思的网名，同样让人忍不住发问：为何取这样的一个名字？
86、妮尕
87、和其他一片麦子不一样
88、而为那歌作词作曲的人
89、旺秀才丹：我的诗集大概是2002年出版，那是一个总结。之后的生活就是我成了一个一半在体制内、一半在市场的两栖人。所以诗歌创作明显减少。这与我那些年的忙碌以及浮躁的精神世界有关。我觉得2010年之后，整个社会经历了物质主义的逐渐冷却，精神生活的诉求日益复苏。我恰好跟上了时代的节奏，自身的生活也逐渐从浮躁中平静下来，回到了民族文化传统。我觉得藏文化传统最核心的价值就是我们的佛教思想。而佛教思想的熏陶从耳濡目染到2010年之后的专注学习，对我的思想和认识世界的角度、方法产生了很大的影响以至改变。
90、男人淡定的拥抱|女人安静的撒娇
91、……
92、时间最可怕゜
93、你是我的温暖爱人
94、 而到了清代，昌平地位直线下降，不再是皇陵重地，居庸关军事作用也减退了，所以就没有那么多大人物到昌平，到都龙王庙，所以清代时候，修缮龙王庙多为民间集资，所以从财力和物力上，是没法和明代相比的，石碑自然矮小，这就是石碑不同朝代不同大小的缘由。 到龙山来求雨上香的信仰和习俗，一直保留到建国初期。清朝光绪年间，北京地区大旱，到龙山求雨，灵验，光绪帝送匾额祥徵时若，很可惜匾额无存。
95、每个人在世间都要经历很多不同的情感体验，父子(女)情、母子(女)情、夫妻情、朋友情、同事情、同学情、战友情等等，这些情一起组成了我们地喜怒哀乐、人情冷暖。在这些情中有一种最最特别的情感——手足情，为什么人们把兄弟姊妹间的情感比喻为“手足情”，大概就是因为这种情感有着同样的血脉，如我们的手和脚，都至关重要，缺了谁都是残缺，缺了谁也不完满。
96、手摇纺车转，棉线细又长。
97、我认为，《人生的曼妙时光》这部书，可以看做是专为基层文学创作者写的一部工具书，对于基层广大作家和文学爱好者来说，实在是不可不读的佳作！
98、静默式`付出|沉默式`承受
99、《聊客》——作者：胡庆军
100、三个人在一起走，他是最小的
101、王者感情路
102、好像她悠然不尽的风情
103、踏花游湖
104、看那一叶春风
105、爱我你不配
106、静默花开|寂寞花谢
107、我骑着黑马你骑着白马
108、情.断不了|心.静不了
109、然后有一天8跟我说，现在是完成我的使命的时候了。我必须完成最后一次化身来结束我的化身循环，从而提升并发掘自己的真实所是。当时我充满忧虑和自我怀疑。我一点不想再回到这个稠密的世界。我担心会再次伤害他人，我不想这样做。
110、一挽清愁
111、沉默Dè你|安静Dè我
112、你怎么还在
113、刊于《西藏文学》2017年第一期
114、半边池塘双生莲
115、但我们今天看“三农现实”(乡土文学的拓展)，并联系石果、冉正万、肖江虹们的作品又会发现，相对的封闭往往让作家的理想色彩、价值观念和人文审视分解落实于具体的地理单元内的生活(故事)，这种关注当下的“我与贵州”意识，与往昔因文化信息局限、顺应外界共识的“他者的”贵州印象的表层判断习惯已有明显区别。“现实”随时随地变化，有为的作家却是能动的。
116、篱下浅笙歌
117、桃花吹谢
118、作者简介：
119、长安一夜尽落花